صيانة القرآن من التحريف - المعرفت، الشيخ محمد هادي - الصفحة ١٥٤ - ٢٤ - زعم فاسد!

وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً»[١] إنّ الذي انزل على لسان النبي صلّى اللّه عليه و اله «و وصّى ربّك ...» غير أنّ الكاتب استمدّ مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد.[٢] هذا مع العلم أنّ المصاحف يومذاك كانت خالية عن النقط و الشكل.

قال: و لو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد.

قيل: و سئل الضحّاك عن هذا الحرف، قال: ليس كذلك نقرأها نحن و لا ابن عباس.

إنّما هي: «و وصّى ربّك ...» و كذلك كانت تقرأ و تكتب، فاستمدّ كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد. ثمّ قرأ: «وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ».[٣]

قال: و لو كانت قضى من الربّ لم يستطع أحد ردّ قضائه. و لكنّه وصية أوصى بها العباد![٤]

لكنّها نظرة فاسدة تجاه إجماع الامّة، و لعلّه من الاجتهاد في مقابلة النصّ!

إنّ القضاء من اللّه على نحوين: قضاء تكوين و قضاء تشريع، فالذي لا يمكن ردّه هو القضاء في التكوين، «لا رادّ لقضائه»: «وَ إِذا قَضى‌ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ».[٥]

أمّا القضاء في التشريع فهو عبارة عن التكليف أمرا و نهيا، بعثا و زجرا، و العباد مختارون في الإطاعة و العصيان، اختيارا لمصلحة الاختبار. إذ لا تكليف لو لا الاختيار.

قال تعالى: «إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً»[٦] أي حكم حكما إلزاميا باتا. و هكذا معنى الآية:

إنّه تعالى أمر أمرا باتا لا تعلّل في وجوب امتثاله!

٢٤- زعم فاسد!

و أخرج الطبري في التفسير عن ابن عباس أنّه كان يقرأ: «أَ فَلَمْ‌ (يتبيّن) الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ‌

[١] - الإسراء ١٧: ٢٣.

[٢] - الدرّ المنثور، ج ٤، ص ١٧٠.

[٣] - النساء ٤: ١٣١.

[٤] - الإتقان، ج ٢، ص ٢٧٥- ٢٧٦.

[٥] - البقرة ٢: ١١٧.

[٦] - الأحزاب ٣٣: ٣٦.