جنبش دانشجويى ايران و رسالتها
 
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص

جنبش دانشجويى ايران و رسالتها - سلطانزاده، منصور - الصفحة ٦٩

نارسايى مفاهيم دينى و فلسفى، خشونت، تفتيش عقايد و انحرافات مسيحيت كاتوليك قرون وسطايى، به‌وسيله نهضت پروتستان برگرفته از اصول و فرهنگ اسلامى، در اثر تماس با مسلمانان در جريان جنگهاى صليبى، زمينه غرب جديد را فراهم آورد. اين عصر گذرا و انتقالى پروتستانى، تحمل در مقابل تفكر انتقادى و ميل به تحليل همه پديده‌ها، صرفاً از راه عقلانيت تجربى را تاب نياورد و برداشت غلط حاكم بر تفكر و انديشه غرب مبنى بر انحصار انتخاب يكى از دو گزينه معنويت يا زندگى مادى، به انتخاب زندگى مادى و دست كشيدن از مذهب انجاميد.

در انديشه روشنفكر اروپايى، رهايى از قيد و بند مذهب لازمه تكامل و پيشرفت علمى، آزادى فكر و سعادت اجتماعى، عنوان شد. اين طرز تفكر، كم‌كم جاى خويش را در فرهنگ و تمدن غرب باز كردو به‌عنوان يكى از اصول تمدن غرب شناخته شد.

اعتقاد به سكولاريزم چنان بنيانهاى گذشته مغرب زمين را ويران كرد كه گويى غرب هيچ‌گاه گذشته‌اى معنوى نداشته است. مهربانى مسيح جاى خود را به نظريه‌اى داد كه انسان را گرگ انسان مى‌دانست.[١]


[١] -جمله توماس هابز؛ به نقل از: دكتر حميد عنايت، فلسفه سياسى غرب.