المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٧١ - مسألة ٦ إذا کان عنده مع الثوبین المشتبهین ثوب طاهر لا یجوز

[٢٨٢] مسألة ٦: إذا کان عنده مع الثوبین المشتبهین ثوب طاهر لا یجوز «١» أن یصلِّی فیهما بالتکرار. بل یصلی فیه (١). نعم، لو کان له غرض عقلائی فی عدم الصلاة فیه لا بأس بها فیهما مکرّراً (٢).
______________________________
بالمضایقة و الفور فی وجوب القضاء حیث یتعیّن القضاء حینئذ عاریاً إن لم یتمکّن من الصلاة فی الثوب الآخر.
(١) تبتنی هذه المسألة علی القول بعدم جواز الاحتیاط مع التمکّن من الامتثال التفصیلی عند استلزامه التکرار، و عمدة الوجه فی ذلک أن الاحتیاط یوجب الإخلال بالجزم بالنیّة المعتبرة حال العمل لعدم علم المکلف عند الاحتیاط بأن ما یأتی به امتثال للتکلیف المتوجه إلیه و أنه مما ینطبق علیه المأمور به، و لکنّا أسلفنا فی محلِّه «٢» أن العبادة لا تمتاز عن غیرها إلّا باعتبار إتیانها مضافة إلی المولی سبحانه نحو إضافة، و أما الجزم بالنیة فلم یقم علی اعتباره فی العبادات دلیل. نعم الاحتیاط إنما یخل بالتمییز إلّا أنه أیضاً کسابقه مما لا دلیل علیه، و بما أن المکلف یأتی بکلتا الصلاتین مضافة بهما إلی اللّٰه فلا مناص من الحکم بصحة الصلاة و الالتزام بأن الامتثال الإجمالی کالتفصیلی مطلقا.
(٢) العبادة إنما یعتبر فی صحتها أن یؤتی بها بداع قربی إلٰهی، و أما خصوصیاتها الفردیة من حیث الزمان و المکان و غیرهما فهی موکولة إلی اختیار المکلفین و للمکلف أن یختار أیة خصوصیة یریدها بلا فرق فی ذلک بین استناد اختیاره الخصوصیات الفردیة إلی داع عقلائی و عدمه، کما إذا اختار الصلاة فی مکان مشمس بلا داع عقلائی فی نظره فان صلاته محکومة بالصحة حیث أتی بها بقصد القربة و الامتثال، هذا بحسب خصوصیات الأفراد العرضیة أو الطولیة. و کذلک الحال فی المقام فإنّ العبادة بعد ما کانت صادرة بداعی القربة فلا محالة یحکم بصحتها، سواء
______________________________
(١) علی الأحوط، و الأظهر جوازها فیهما.
(٢) فی مصباح الأُصول ٢: ٨٣.