المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٤٩ - الثانی القیام

الثانی: القیام [١] (١).
______________________________
بل من أجل ذلک ذهب جماعة کالمفید «١» و السید «٢» و صاحب الحدائق «٣» إلی الوجوب و اعتبار ذلک فی الإقامة.
و لکنه لا وجه له، إذ لا یصلح الأمر المزبور لتقیید إطلاقات الإقامة، لما هو المقرّر فی محله من عدم حمل المطلق علی المقید فی باب المستحبات، بل یحافظ علی الإطلاق، و یحمل المقید علی أفضل الأفراد «٤». و إنّما یتجه لو ورد نهی عنها بدونه کما کان کذلک فی الطهارة و القیام حسبما تقدم، و لم یرد مثل ذلک فی المقام، فلا مناص من الالتزام بالاستحباب.
و تؤید عدم الوجوب روایة علی بن جعفر (علیه السلام) أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: «سألته عن رجل یفتتح الأذان و الإقامة و هو علی غیر القبلة ثم استقبل القبلة قال: لا بأس» «٥» و إن کانت ضعیفة السند بعبد اللّٰه ابن الحسن.
هذا و المحقق الهمدانی (قدس سره) نسب إلیه روایة أُخری دلت علی اعتبار الاستقبال فی التشهد «٦»، و لم نعثر علیها لا فی الوسائل و لا فی قرب الاسناد، و لعله سهو من قلمه الشریف.
(١) أمّا فی الأذان فاستحبابه مورد للإجماع المدعی فی کلمات غیر واحد، و تدل علیه أیضاً روایة حمران قال: «سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الأذان
______________________________
[١] بل الظاهر اعتباره فی الإقامة کاعتبار الطهارة فیها.
______________________________
(١) المقنعة: ٩٩.
(٢) جمل العلم و العمل (رسائل الشریف المرتضی ٣): ٣٠.
(٣) الحدائق ٧: ٣٤٥.
(٤) محاضرات فی أُصول الفقه ٥: ٣٨٤.
(٥) الوسائل ٥: ٤٥٧/ أبواب الأذان و الإقامة ب ٤٧ ح ٢.
(٦) مصباح الفقیه (الصلاة): ٢٢٢ السطر ١٧.