المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣١٧ - مسألة ٥ یجوز حکایة الأذان و هو فی الصلاة

[١٣٩٧] مسألة ٥: یجوز حکایة الأذان و هو فی الصلاة (٣)
______________________________
ما یشملها، و لکنه بمعونة القرینة المفقودة فی المقام، بل لعل فیه ما یشهد بالعدم، فان المنسبق من قوله (علیه السلام) فی صحیحة ابن مسلم: «کان رسول اللّٰه (صلی اللّٰه علیه و آله) إذا سمع ...» «١» إلخ أنّ السماع لم یکن علی الدوام، بل فی بعض الأحیان، و أنّه (صلی اللّٰه علیه و آله) کان فی الأوقات التی یسمع یحکی، و أما الإقامة فهی بمحضره (صلی اللّٰه علیه و آله) دائماً، فالتعبیر المزبور یتناسب مع خصوص الأذان کما لا یخفی.
و أوضح منها صحیحته الأُخری «٢»، إذ الإقامة لا نداء فیها و إنّما هو من خواص الأذان حیث یستحب فیه رفع الصوت. نعم أفتی جماعة من الأصحاب باستحباب الحکایة فی الإقامة، و لا بأس به بناءً علی قاعدة التسامح و شمولها لفتوی الفقیه، و کلاهما فی حیّز المنع.
(١) هذا لا بأس به من باب الذکر المطلق، و أمّا التوظیف فلا دلیل معتبر علیه، نعم ورد ذلک فی مرسلة دعائم الإسلام «٣» و لا مانع من الالتزام به بناءً علی قاعدة التسامح.
(٢) لا دلیل علیه عدا مرسل الدعائم «٤» و یجری هنا أیضاً ما عرفت.
(٣) لعدم خروج المحکی عن کونه مصداقاً للذکر فیشمله قوله (علیه السلام) فی صحیحة الحلبی: «کلّ ما ذکرت اللّٰه عز و جل به و النبی (صلی اللّٰه علیه و آله)
______________________________
(١) المتقدمة فی ص ٣٠٩.
(٢) المتقدمة فی ص ٣٠٩.
(٣) المستدرک ٤: ٥٩/ أبواب الأذان و الإقامة ب ٣٤ ح ٦، الدعائم ١: ١٤٥.
(٤) المستدرک ٤: ٥٨/ أبواب الأذان و الإقامة ب ٣٤ ح ٥، الدعائم ١: ١٤٥.