المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٦٦ - مسألة ٢١ یجوز السجود علی قشر البطیخ و الرقّی و الرمّان بعد الانفصال علی إشکال

[١٣٦٦] مسألة ١٨: الأحوط [١] ترک السجود علی القنّب (١).

[١٣٦٧] مسألة ١٩: لا یجوز السجود علی القطن، لکن یجوز علی خشبه و ورقه (٢).

[١٣٦٨] مسألة ٢٠: لا بأس بالسجود علی قراب السیف و الخنجر إذا کان من الخشب، و إن کانا ملبوسین، لعدم کونهما من الملابس المتعارفة (٣).

[١٣٦٩] مسألة ٢١: یجوز السجود علی قشر البطیخ و الرقّی و الرمّان بعد الانفصال علی إشکال، و لا یجوز علی قشر الخیار و التفاح و نحوهما (٤).
______________________________
(١) بل هو الأقوی، فإنّه نبات تصلح مادته للبس و لو بالعلاج، من غزل و نسج کما فی القطن و الکتان، فیشمله الاستثناء فی قوله: «إلا ما لبس»، فتصنع منه الأقمشة مما یسمی الیوم بالشعری، و کذا غیره و لا یختص به، کما تصنع منه الخیوط و الحبال قبل التلطیف و استخراج الخلیط. و الظاهر أنّ ما یسمی بالفنطاز متخذ من هذه المادة.
و کیف ما کان فلا ینبغی التوقف فی عدم الجواز لکون اللبس من منافعه المتعارفة کما عرفت.
(٢) قد مرّ الکلام حول هذه المسألة فی صدر المبحث «١» و عرفت أنّ الأخبار فی القطن و الکتّان و إن کانت متعارضة إلا أنّ الأخبار المجوّزة محمولة علی التقیة، فالأقوی عدم جواز السجود علیهما، نعم لا بأس بالسجود علی الخشب و الورق، و وجهه ظاهر.
(٣) الحال فیه هو الحال فی القبقاب بعینه الذی عرفت جواز السجود علیه، فانّ ذلک کله من الملابس غیر المتعارفة فلا یشمله الاستثناء فی قوله: «إلا ما أُکل أو لبس» کما هو واضح.
(٤) لا ینبغی الإشکال فی الجواز فی مثل قشر البطیخ و الرقی و الرمان بعد
______________________________
[١] بل الأظهر ذلک.
______________________________
(١) فی ص ١٣٠.