المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٦٤ - مسألة ١٧ یجوز السجود علی القبقاب و النعل المتخذ من الخشب

[١٣٦٥] مسألة ١٧: یجوز السجود علی القبقاب و النعل المتخذ من الخشب مما لیس من الملابس المتعارفة، و إن کان لا یخلو عن إشکال، و کذا الثوب المتخذ من الخوص (١).
______________________________
بمقتضی الأول، و لا یجوز بمقتضی الثانی، و بما أنّه لا ترجیح لأحد الأصلین اللفظیین المزبورین علی الآخر، فیسقط کلا الدلیلین و یرجع حینئذ إلی العام الفوق إن کان و لم یکن فی المقام کما لا یخفی و إلا فإلی الأصل العملی و مقتضاه أصالة البراءة عن تقیید المسجد بعدم کونه من نبات الماء، للشک فی هذا التقیید زائداً علی المقدار المعلوم فیدفع بالأصل کما هو الشأن فی الدوران بین الأقل و الأکثر. و قد تقدم «١» نظیره عند الشک فی جواز السجود علی المعادن و علی مطلق الثمار و إن لم تؤکل فلاحظ.
هذا ما تقتضیه القاعدة التی نتیجتها جواز السجود علی ما ینبت علی وجه الماء.
إلا أنّ الذی یهوّن الخطب أنّ الأمر لا ینتهی إلی المعارضة بین الطائفتین، فإنّ النبات کما یظهر بمراجعة اللغة «٢» و یساعده العرف اسم لخصوص ما ینبت من الأرض، فلا إطلاق فی مفهومه لغة و لا عرفاً حتی یشمل النابت علی وجه الماء، و إنّما یطلق علیه توسّعاً و مجازاً بعلاقة المشاکلة و المشابهة، و إلا فلیس هو من حقیقة النبات فی شی‌ء.
و علیه فلا تعارض بین الأخبار، لتطابق الکل علی عدم جواز السجود علی غیر الأرض و نباتها غیر الصادق علی نبات الماء. فالأقوی عدم جواز السجود علیه.
(١) قد عرفت أنّ المراد بما أُکل أو لبس ما کان فیه استعداد الأکل أو
______________________________
(١) فی ص ١٣٩.
(٢) لسان العرب ٢: ٩٥.