شريفه ناظر به اين نكته است كه هر نوع تغيير و تبديل به منظور تشريع و بدعت گذارى در دين و شريعت صورت گيرد، حرام و مصداق كار شيطانى و به عنوان تغيير در خلقت الهى محسوب مى‌شود. از اين رو، آيه فوق، به بحث مورد نظر، يعنى تبديل مرد به زن و يا تبديل زن به مرد مربوط نمى‌شود و استناد به اين آيه، براى اثبات حرمت تغيير جنسيت ناصواب است و بيش از ده تن از فقيهان شيعه كه به جواز تغيير جنسيت فتوا داده‌اند، از اين آيه شريفه، حرمت تغيير جنسيت استفاده نكرده‌اند.

د) جايگاه ويژه تغيير جنسيت در حقوق ايران‌

امام خمينى به عنوان بنيان گذار جمهورى اسلامى ايران و به عنوان مبتكر مباحث فقهى تغيير جنسيت، به جواز تغيير جنسيت معتقد شده‌اند، كه ديدگاه ايشان در كتاب تحريرالوسيله بيان شده است. علاوه بر اين، ايشان با صدور فتوايى ويژه، در مورد يك بيمار ترانس سكشوال (خنثاى روانى) به مريم مُلك آرا (فريدون سابق)، تحول مهمى در روند فقهى و حقوقى اين مسأله به وجود آوردند.

آيت‌الله سيد على خامنه‌اى و حدود ده تن از فقيهان شيعه نيز به جواز و مشروعيت تغيير جنسيت نظر داده‌اند. براين اساس، يك پشتوانه شرعى و فقهى بسيار مهمى براى روند حقوقى اين مسأله، در ايران به وجود آمد. به عبارت ديگر، از نظر قانونى، انجام اين عمل در ايران مجاز اعلام شد و در طى پانزده سال گذشته، حدود پانصد عمل جراحى تغيير جنسيت انجام شد كه حتى در كشورهاى اروپايى سابقه نداشت و از آن جايى كه تغيير جنسيت در كشورهاى عربى، غير قانونى است، بندرت اين عمل در كشورهايى مانند: كويت، مصر و امارات گزارش شده است.

ه (ارتباط تغيير جنسيت با بيماران جسمى و روحى‌

تغيير جنسيت، ارتباط تنگاتنگى با بيماران جسمى و بيماران روحى دارد. منظور از بيماران جسمى، افرادى مانند خنثى‌ها يا دو جنسى‌ها هستند و منظور از بيماران روحى، ترانس سكشوال (خنثاى روانى) است. در مورد مشروعيت يا جواز تغيير جنسيتِ خنثى‌ها، تقريباً ديدگاه مخالفى وجود ندارد و فقيهان شيعه و سنى در مشروعيت عمل‌