وهذا التعريف يشمل العلم بكلا قسميه، غير انّ الحاضر في الاَوّل هو الصورة الذهنية دون الواقعية الخارجية، وفي الثاني نفس واقعية المعلوم من دون وسيط بينها وبين العالم.

إذا وقفت على حقيقة العلم، فاعلم أنّ الاِلهيّين أجمعوا على أنّ العلم من صفات اللّه الذاتية الكمالية، وانّ العالم من أسمائه الحسنى، وهذا لم يختلف فيه اثنان على إجماله، ولكن مع ذلك اختلفوا في حدود علمه تعالى وكيفيته على أقوال، يلزمنا البحث عنها لتحقيق الحال في هذا المجال، فنقول:

١. علمه سبحانه بذاته

قد ذكروا لاِثبات علمه تعالى بذاته وجوهاً من البراهين نكتفي بذكر وجهين منها:

الاَوّل: مفيض الكمال ليس فاقداً له

إنّه سبحانه خلق الاِنسان العالم بذاته علماً حضورياً، فمعطي هذا الكمال يجب أن يكون واجداً له على الوجه الاَتم والاَكمل، لاَنّ فاقد الكمال لا يعطيه، ونحن وإن لم نحط ولن نحيط بخصوصية حضور ذاته لدى ذاته، غير انّا نرمز إلى هذا العلم بـ «حضــور ذاته لدى ذاته وعلمـه بها من دون وساطة شيء في البين».