ثمّ إنّ هذا العلم الذي يعطي صاحبه مصونية كاملة عن المعاصي، ليس من سنخ العلوم المتعارفة لتسرّب إليه التخلّف، بل هو علم خاصّفوقها ربّما يعبّر عنه بشهود العواقب، وانكشافها كشفاً تاماً لا يبقى معه ريب، يقول العلاّمة الطباطبائي ـ قدّس سرّه ـ :

«إنّ هذا العلم يخالف سائر العلوم في أنّ أثره العملي وهو صرف الاِنسان عمّا لا ينبغي إلى ما ينبغي، قطعي غير متخلّف دائماً، بخلاف سائر العلوم فانّ الصرف فيها أكثري غير دائم». [١]

والحاصل انّ للعلم مرحلة قويّة راسخة، تغلب الاِنسان على الشهوات وتصدّه عن فعل المعاصي والآثام وإلى هذا أشار الفاضل المقداد السيوري (المتوفّى ٨٢٦هـ) بقوله:

«العصمة ملكة نفسانية تمنع المتّصف بها من الفجور مع قدرته عليه، وتتوقّف هذه الملكة على العلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات، لاَنّ العفّة متى حصلت في جوهر النفس وانضاف إليها العلم التامّ بما في المعصية من الشقاء، وفي الطاعة من السعادة، صار ذلك العلم موجباً لرسوخها في النفس، فتصير ملكة». [٢]

٢. حبّ المعبود يمنع عن معصيته: انّ الاِنسان إذا عرف خالقه كمال المعرفة الميسورة، واستغرق في شهود كماله وجماله، وجد في نفسه انجذاباً نحوه، وتعلّقاً خاصّاً به على نحو لا يستبدل برضاه شيئاً، ويدفعه شوق المحبّة إلى أن لا

[١]الميزان:١١|١٦٣.
[٢]اللوامع الاِلهية:١٧٠.