«التبليغ يعمّ القول والفعل، فإنّ في الفعل تبليغاً، كما في القول، فالرسول معصوم عن المعصية باقتراف المحرّمات وترك الواجبات الدينية، لاَنّ في ذلك تبليغاً لما يناقض الدين فهو معصوم من فعل المعصية». [١]

فإن قلت: إنّ هذا الدليل لا يثبت أزيد من عصمة الاَنبياء بعد البعثة.

قلت: لو كانت سيرة النبي مخالفة لما هو عليه بعد البعثة لا يحصل الوثوق الكامل به و إن صار إنساناً مثاليّاً، فتحقّق الغرض الكامل من البعثة رهن عصمته في جميع فترات عمره، يقول السيد المرتضى في الاِجابة عن هذا السوَال:

«إنّا نعلم أنّ من نجوّز عليه الكفر والكبائر في حال من الاَحوال، وإن تاب منهما ... لا نسكن إلى قبول قوله كسكوننا إلى من لا نجوّز عليه ذلك في حال من الاَحوال ولا على وجه من الوجوه... فليس إذاً تجويز الكبائر قبل النبوّة منخفضاً عن تجويزها في حال النبوّة وناقصاً عن رتبته في باب التنفير». [٢]

٢. التربية رهن عمل المربّي

إنّ الهدف العام الذي بعث لاَجله الاَنبياء هو تزكية الناس وتربيتهم، ولا شكّ انّ تأثير التربية بالعمل أشدّ وأعمق وآكد منها عن طريق الوعظ والاِرشاد، وذلك انّ التطابق بين مرحلتي القول والعمل هو العامل الرئيسي في إذعان الآخرين بأحقيّة تعاليم المصلح والمربّـي، وهذا الاَصل التربويّ يجرّنا إلى القول بأنّ التربية الكاملة المتوخّاة من بعثة الاَنبياء لا تحصل إلاّ بمطابقة أعمالهم

[١]الميزان:٢٠|٥٧.
[٢]تنزيه الاَنبياء:٥ بتصرف قليل.