ومن هنا يكشف لنا الوجه في عناية النبي وأهل البيت ـ عليهم السّلام ـ بالاِيمان بالقدر، وانّ الموَمن لا يكون موَمناً إلاّ بالاِيمان به [٢] فإنّ التقدير والقضاء العينيين من شعب الخلقة، وقد عرفت في أبحاث التوحيد انّ من مراتب التوحيد، التوحيد في الخالقية، وقد عرفت آنفاً انّ حدود الاَشياء وخصوصياتها، وضرورة وجودها منتهية إلى إرادته سبحانه، فالاِيمان بهما، من شوَون التوحيد في الخالقية.

ولاَجل ذلك ترى انّه سبحانه أسند القضاء والقدر إلى نفسه، وقال:

(قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) . [٣]

وقال تعالى:

(وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونَ) . [٤]

[١]التوحيد للصدوق: الباب ٦٠، الحديث ١.
[٢]روى الصدوق في «الخصال» بسنده عن علي _ عليه السلام _ قال: قال رسول اللّه ص:«لا يوَمن عبد حتى يوَمن بأربعة: حتى يشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، وانّي رسول اللّه بعثني بالحقّ، وحتى يوَمن بالبعث بعد الموت وحتّى يوَمن بالقدر» ـ (البحار:ج٥، باب القضاء و القدر، الحديث ٢ـ).
وروى أيضاً بسنده عن أبي امامة الصحابي، قال: قال رسول اللّه ص: «أربعة لا ينظر اللّه إليهم يوم القيامة: عاقّ، ومنّان ،ومكذب بالقدر، ومدمن خمر» ـ (البحار :ج٥، باب القضاء والقدر، الحديث ٣ ـ).
وروى الترمذي عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه ص: «لا يوَمن عبد حتى يوَمن بالقدر خيره وشره» ـ (جامع الاَُصول، ابن الاَثير الجزري (م٦٠٦هـ):١٠|٥١١، كتاب القدر، الحديث ٧٥٥٢ـ ).
[٣]الطلاق:٣.
[٤]البقرة:١١٧.