إحياء علوم الدين

الجزء الثّامن

ربع المهلكات

كتاب شرح عجائب القلب

اللفظ الأول لفظ القلب

اللفظ الثاني الروح

اللفظ الثالث النفس

اللفظ الرابع العقل

بيان جنود القلب

فأما جنده المشاهد بالعين

فجملة جنود القلب تحصرها ثلاثة أصناف

المثال الأول

المثال الثاني

المثال الثالث

أما العلم

و أما الإرادة

أما طاعة خنزير الشهوة

و أما طاعة كلب الغضب

و أما طاعة الشيطان بطاعة الشهوة و الغضب

فالقلب في حكم مرآة قد اكتنفته هذه الأمور

و هذا هو معنى اسوداد القلب بالذنوب

و إنما خلت

أولها نقصان في ذاته

و الثاني لكدورة المعاصي

الثالث أن يكون ممدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة

الرابع الحجاب

الخامس الجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوب

نعم هذا التجلي و هذا الإيمان له ثلاث مراتب

المرتبة الأولى إيمان العوام

و الثانية إيمان المتكلمين

و الثالثة إيمان العارفين

اعلم أن القلب بغريزته مستعد لقبول حقائق المعلومات

أما العلوم الدينية

و العلوم العقلية تنقسم إلى دنيوية و أخروية

اعلم أن العلوم التي ليست ضرورية،و إنما تحصل في القلب في بعض الأحوال

و أما النظار و ذوو الاعتبار

ذلك إلى الأفهام الضعيفة بمثالين

أحدهما أنه لو فرضنا حوضا محفورا في الأرض

المثال الثاني يعرفك الفرق بين العملين

أما الشواهد فقوله تعالى

و أما مشاهدة ذلك بالتجارب

و الدليل القاطع الذي لا يقدر أحد على جحده أمران

أحدهما عجائب الرؤيا الصادقة

الثاني إخبار رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عن الغيب

اعلم أن القلب كما ذكرناه مثال قبة مضروبة،لها أبواب

و أخص الآثار الحاصلة في القلب هو الخواطر

و الخواطر المحركة للرغبة تنقسم إلى ما يدعو إلى الشر

و القلب بأصل الفطرة صالح لقبول آثار الملك

و أكثر القلوب قد فتحتها جنود الشياطين و تملكتها

نعم ينبغي أن يسأل عن سلاحه ليدفعه عن نفسه

و قد ذكرنا مثالا للطريق الغامض من طرقه

فمن أبوابه العظيمة الغضب و الشهوة

و من أبوابه العظيمة الحسد و الحرص

و من أبوابه العظيمة الشبع من الطعام

و من أبوابه حب التزين من الأثاث و الثياب و الدار

و من أبوابه العظيمة الطمع في الناس

و من أبوابه العظيمة العجلة و ترك التثبت في الأمور

و من أبوابه العظيمة الدراهم و الدنانير

و من أبوابه العظيمة البخل و خوف الفقر

و من أبوابه العظيمة التعصب للمذاهب و الأهواء

و من أبوابه حمل العوام الذين لم يمارسوا العلم

و من أبوابه سوء الظن بالمسلمين

فإن قلت فما العلاج في دفع الشيطان؟

فإن قلت فالداعى إلى المعاصي المختلفة شيطان واحد أو شياطين مختلفون؟

فإن قلت فكيف يتمثل الشيطان لبعض الناس دون البعض؟

أول ما يرد على القلب الخاطر

و الثاني هيجان الرغبة إلى النظر

و الثالث حكم القلب بأن هذا ينبغي أن يفعل

الرابع تصميم العزم على الالتفات

أما الخاطر فلا يؤاخذ به

و أما الثالث و هو الاعتقاد

و أما الرابع،و هو الهم بالفعل

و أما الخواطر و حديث النفس و هيجان الرغبة

فقالت فرقة الوسوسة تنقطع بذكر اللّه عز و جل

و قالت فرقة لا ينعدم أصله

و قالت فرقة لا تسقط الوسوسة و لا أثرها أيضا

و قالت فرقة الوسوسة و الذكر يتساوقان في الدوام على القلب

و الصحيح عندنا أن كل هذه المذاهب صحيحة

و الوسواس أصناف

الأول أن يكون من جهة التلبيس بالحق

الصنف الثاني أن يكون وسواسه بتحريك الشهوة و هيجانها

الصنف الثالث أن تكون وسوسة بمجرد الخواطر

و القلوب في الثبات على الخير و الشر و التردد بينهما ثلاثة

قلب عمر بالتقوى،و زكا بالرياضة

القلب الثاني القلب المخذول المشحون بالهوى

القلب الثالث قلب تبدو فيه خواطر الهوى

كتاب رياضة النّفس و تهذيب الأخلاق

قال اللّه تعالى لنبيه و حبيبه

ثم قال صلى اللّه عليه و سلم

الآثار

اعلم أن بعض من غلبت البطالة عليه

الجبلات مختلفة،بعضها سريعة

أحدهما قوة الغريزة في أصل الجبلة

و السبب الثاني

و الناس فيه على أربع مراتب

الأولى و هو الإنسان الغفل

و الثانية أن يكون قد عرف قبح القبيح

و الثالثة أن يعتقد في الأخلاق القبيحة أنها الواجبة المستحسنة

و الرابعة أن يكون مع نشئه على الرأي الفاسد

و هذا الاعتدال يحصل على وجهين

أحدهما بجود إلهى، و كمال فطرى

و الوجه الثاني اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة و الرياضة

ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق،استلذاذ الطاعة

كيفية علاج أمراض النفس

التخلي عن الذنوب مقدم على التحلي بالمحاسن

التدرج في التطهر من الذنوب

و أصل الأشياء و موجدها و مخترعها هو اللّه عز و جل

و أما علامات عودها إلى الصحة بعد المعالجة

فإن أردت أن تعرف الوسط

و لما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض

فمن أراد

الأول أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس

الثاني أن يطلب صديقا صدوقا

الطريق الثالث أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه

الطريق الرابع أن يخالط الناس

قال اللّه تعالى

و قال نبينا صلى اللّه عليه و سلم

و قال سفيان الثوري

و قال يحيى بن معاذ الرازي

و قال الجنيد

و قال يزيد الرقاشي

و حاصل الرياضة و سرها

و ربما يقول القائل،إن التنعم بالمباح مباح،فكيف يكون التنعم سبب البعد من اللّه

و قال السري

و مهما اعتادت العين رمي البصر إلى كل شيء جميل

و طريق المجاهدة و الرياضة لكل إنسان تختلف بحسب اختلاف أحواله

قال اللّه تعالى

و قد وصف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المؤمن بصفات كثيرة

و جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال

و أولى ما يمتحن به حسن الخلق الصبر على الأذى

اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور و أوكدها

و أول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام

و أن يحبب إليه من الثياب البيض دون الملون و الابريسم

ثم يشغل في المكتب،فيتعلم القرءان

و ليكن الأب حافظا هيبة الكلام معه

و ينبغي أن يمنع عن النوم نهارا

و ينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية

و يعود في بعض النهار المشي و الحركة و الرياضة

و يمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والداه

و يمنع من أن يأخذ من الصبيان شيئا

و ينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه

و ينبغي إذا ضربه المعلم أن لا يكثر الصراخ و الشغب

و ينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب

و اعلم أن من شاهد الآخرة بقلبه مشاهدة يقين،أصبح بالضرورة مريدا حرث الآخرة

أما الشروط التي لا بد من تقديمها في الإرادة

و إنما يرفع حجاب المال بخروجه عن ملكه

و إنما يرتفع حجاب الجاه بالبعد عن موضع الجاه

و إنما يرتفع حجاب التقليد بأن يترك التعصب للمذاهب

و أما المعصية فهي حجاب

أما الجوع،فإنه ينقص دم القلب و يبيضه

و أما السهر،فإنه يجلو القلب

و أما الصمت

و أما الخلوة

و مهما دفع الوساوس كلها ورد النفس إلى هذه الكلمة

ثم المريد المتجرد للذكر و الفكر،قد يقطعه قواطع كثيرة

كتاب كسر الشهوتين

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

و أما الآثار

الفائدة الأولى صفاء القلب

الفائدة الثانية رقة القلب و صفاؤه

الفائدة الثالثة الانكسار و الذل

الفائدة الرابعة أن لا ينسى بلاء اللّه و عذابه

الفائدة الخامسة و هي من أكبر الفوائد،كسر شهوات المعاصي كلها

الفائدة السادسة دفع النوم،و دوام السهر

الفائدة السابعة تيسير المواظبة على العبادة

الفائدة الثامنة يستفيد من قلة الأكل صحة البدن

الفائدة التاسعة خفة المؤنة

الفائدة العاشرة أن يتمكن من الإيثار

اعلم أن على المريد في بطنه و مأكوله أربع وظائف

الأولى أن لا يأكل إلا حلالا

ثم هذا فيه أربع درجات،أقصاها أن يرد نفسه إلى قدر القوام

الدرجة الثانية أن يرد نفسه بالرياضة في اليوم و الليلة إلى نصف مد

الدرجة الثالثة أن يردها إلى مقدار المد

الدرجة الرابعة أن يزيد على المد إلى المن

و قد ذكر للجوع الصادق علامات

الوظيفة الثانية في وقت الأكل و مقدار تأخيره و فيه أيضا أربع درجات

الدرجة العليا أن يطوى ثلاثة أيام فما فوقها

الدرجة الثانية أن يطوى يومين إلى ثلاثة

الدرجة الثالثة و هي أدناها،أن يقتصر في اليوم و الليلة على أكلة واحدة

الوظيفة الثالثة في نوع الطعام،و ترك الأدام

و يستحب أن لا ينام على الشبع

اعلم أن المطلوب الأقصى في جميع الأمور و الأخلاق الوسط

فإذا عرفت هذا،فاعلم أن الأفضل بالإضافة إلى الطبع المعتدل

و مهما لم يحس الإنسان بجوع و لا شبع،تيسرت له العبادة و الفكر

إحداهما أن لا تقدر النفس على ترك بعض الشهوات فتشتهيها

الآفة الثانية أن يقدر على ترك الشهوات،لكنه يفرح أن يعرف به

القول في شهوة الفرج

إحداهما أن يدرك لذته،

الفائدة الثانية بقاء النسل،و دوام الوجود

و هذه الشهوة أيضا لها إفراط و تفريط و اعتدال

و قد ينتهى إفراطها بطائفة إلى أمرين شنيعين

أحدهما أن يتناولوا ما يقوى شهواتهم على الاستكثار من الوقاع

و الأمر الثاني أنه قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق

اعلم أن المريد في ابتداء أمره،ينبغي أن لا يشغل نفسه بالتزويج

و إن قدر على حفظ عينه عن النساء،و لم يقدر على حفظها عن الصبيان،فالنكاح أولى

فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل و القبيح لا محالة

و مهما احتاج المريد إلى النكاح،فلا ينبغي أن يترك شرط الإرادة في ابتداء النكاح

كتاب آفات اللّسان

اعلم أن خطر اللسان عظيم

فإن قلت فهذا الفضل الكبير للصمت ما سببه؟

و نحن الآن نعد آفات اللسان

الآفة الأولى

اعلم أن أحسن أحوالك أن تحفظ ألفاظك من جميع الآفات التي ذكرناها

بل رأس مال العبد أوقاته

و حد الكلام فيما لا يعنيك ،أن تتكلم بكلام لو سكت عنه لم تأثم

الآفة الثانية

و اعلم أن فضول الكلام لا ينحصر

إحياء علوم الدين - الغزالي، أبو حامد - الصفحة ٧٤ - أما الخاطر فلا يؤاخذ به

فربما يندم بعد الجزم،فيترك العمل.و ربما يغفل بعارض فلا يعمل به و لا يلتفت إليه.

و ربما يعوقه عائق،فيتعذر عليه العمل فهاهنا أربع أحوال للقلب قبل العمل بالجارحة.الخاطر،و هو حديث النفس.ثم الميل ثم الاعتقاد،ثم الهم،فنقول

أما الخاطر فلا يؤاخذ به

،لأنه لا يدخل تحت الاختيار. و كذلك الميل و هيجان الشهوة لأنهما لا يدخلان أيضا تحت الاختيار،و هما المرادان بقوله صلى اللّه عليه و سلم«عفى عن أمّتى ما حدّثت به نفوسها»فحديث النفس عبارة عن الخواطر التي تهجس في النفس، و لا يتبعها عزم على الفعل.فأما الهم و العزم،فلا يسمى حديث النفس.بل حديث النفس كما روى عن عثمان بن مظعون،حيث قال للنبي صلى اللّه عليه و سلم[١]يا رسول اللّه،نفسى تحدثني أن أطلق خولة. قال«مهلا إنّ من سنّتى النّكاح»قال نفسي تحدثني أن أجب نفسى قال«مهلا خصاء أمّتى دءوب الصّيام»قال نفسي تحدثني أن أترهب.قال«مهلا رهبانيّة أمّتى الجهاد و الحجّ»و قال نفسي تحدثني أن أترك اللحم.قال«مهلا فإنّى أحبّه