إلى معموله ، وأما أفعل التفضيل فمعنوية عند الجمهور [١] ، وقال بعضهم :لفظية ، وقال ابن السراج : [٢] وإن كانت بمعنى (اللام) فمعنوية ، وإن كانت بمعنى (من) فلفظية.

قوله : (وهي إما بمعنى اللام) تقسيم للإضافة المعنوية فإنها تكون بمعنى اللام (فيما عدا جنس المضاف وظرفه سواء حسن اللفظ باللام كـ (غلام زيد) [ظ ٦٦] أم لم يحسن نحو (زيد عند عمرو) وتكون (بمعني (من) في جنس المضاف) مثل (ثوب خز) و (باب ساج) وجعل ابن كيسان منه كل بعض أضيف إلى كل [٣] نحو : (يد زيد) وتكون (بمعنى (في) في ظرف المضاف) نحو : (ضرب اليوم) و (مَكْرُ اللَّيْلِ) وهو قليل.

قوله : (وتفيد تعريفا مع المعرفة [نحو غلام زيد وخاتم فضة وضرب اليوم][٤]) لأنها عينته وأوضحته غاية الإيضاح. (وتخصيصا مع النكرة) مثل : غلام رجل ، بخلاف اللفظية ، فإنها لا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ ، إلا أسماء توغلت في الإبهام من الإضافة المعنوية [٥] ، فإنها لا تفيد تعريفا نحو (مثل وغير وشبه وسوى وترب وحدب) و (مررت برجل حسبك

[١]ينظر الأصول ١ / ٥٣.

[٢]للتفصيل ينظر الأصول في النحو لابن السراج ١ / ٥٣ ـ ٥٤ ، والكتاب ١ / ١٠٨ ، وشرح الرضي ١ / ٢٧٥ ، وشرح التسهيل السفر الثاني ٢ / ٥٣٠. قال ابن السراج في (الأصول في النحو) ١ / ٥٣ ما نصه : والإضافة تكون على ضربين ، تكون بمعنى اللام وتكون بمعنى من ، فأما الإضافة التي بمعنى اللام فنحو قولك : غلام زيد ودار عمرو ، ثم قال : وأما الإضافة التي بمعنى من فهو أن تضيف الاسم إلى جنسه نحو قولك : ثوب خز وباب حديد ، تريد ثوبا من خز وبابا من حديد فأضفت كل واحد منهما إلى جنسه الذي هو منه ...) انته كلامه ...

[٣]ينظر رأي ابن كيسان في شرح التسهيل السفر الثاني ٢ / ٥٣٠ ، وهمع الهوامع ٢ / ٤٦.

[٤] ما بين الحاصرتين زيادة من الكافية المحققة ١٢١.

[٥]ينظر شرح الرضي ١ / ٢٧٤.