المتصل مشكل باعتبار تعقله [١] لأنك إذا قلت (جاء القوم إلا زيدا) وقلت إن زيدا غير داخل في القوم ، خالفت إجماع أهل العربية ، وإجماعهم مقطوع به في تفاصيل العربية ، وقد أطلقوا أن الاستثناء المتصل مخرج ولا إخراج إلا بعد الدخول) وإن قلت إنه داخل في القوم و (إلا) أخرجته بعد الدخول لكان المعنى جاء زيد مع القوم ولم يجيء معهم وهذا تناقض ظاهر ينبغي أن لا يرد في كلام العقلاء [٢] وقد ورد في الكتاب العزيز الاستثناء المتصل شيء كثير نحو قوله : (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً)[٣] فيكون المعنى لبث الخمسين في جملة ألف لم يلبث الخمسين ، تعالى الله عن مثل هذا علوا كبيرا [٤] ، وقد اختلف فيه على أقوال الأول للكسائي وأكثر أهل الأصول [٥] أنه غير داخل وأن المتكلم أراد بالقوم جماعة لجنس ليس فيهم زيد ، و (إلا) قرينة تدل السامع على مراد المتكلم كالتخصيص بالصفة [٦] وغيرها ، وضعف بأن (عندي عشرة إلا درهما) لأنه إذا لم يرد دخوله في عشرة كان مريدا بلفظة عشرة تسعة وهو محال ،

[١]هذه العبارة منقولة عن الرضي ١ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥ وهي من قوله : (أن الاستثناء إلى قول ...

بعدل الدخول) وجملة باعتبار تعقله ليست عند الرضي كذلك وإنما هي باعتبار معقوليته).

[٢]ينظر شرح الرضي ١ / ٢٢٥ وهي منقولة عنه دون إسناد ، وهي من تمام الفقرة السابقة في الهامش رقم (٧).

[٣]العنكبوت ٢٩ / ١٤ ، وهي : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ.)

[٤]ينظر شرح الرضي ١ / ٢٢٥ ، وشرح المصنف ٤٤ ، والعبارة منقولة عن الرضي ١ / ٢٢٥.

[٥] ينظر إرشاد الفحول للشوكاني (٢٥٠) وما بعدها.

[٦] ينظر المصدر السابق ٢٦١.