همه راویان این طریق ثقه هستند؛ اما درباره حسین بن اسحاق آگاهی در دست نیست؛ هرچند وی در طریق کلینی به علی بن مهزیار حضور دارد و این نشان می‌دهد که این طریق در قرن چهارم میان بزرگان شناخته شده بوده است.

طریق دوم: و رویته عن أبی- رضی اللّه عنه- عن سعد بن عبدالله؛ و الحمیری جمیعا عن إبراهیم بن مهزیار عن أخیه علی‌ بن‌ مهزیار.

روایات نامبرده در این طریق ثقه هستند. درباره هر یک از آن‌ها پیش از این سخن گفتیم.

طریق سوم: و رویته أیضا عن محمّد بن الحسن- رضی اللّه عنه- عن محمد ابن الحسن الصفّار عن العبّاس بن معروف عن علی‌ بن‌ مهزیار الأهوازی

این طریق هم پیش از این بررسی شده و بر اساس وثاقت راویان، معتبر شناخته شده است.

٥. طرق کلینی

بر اساس قواعدی که درباره آن‌ها پیش از این سخن گفتیم و نیز تطبیق آن‌ها بر طرق به آثار علی بن مهزیار، کلینی در بخش اصول کتاب الکافی چهار طریق به کتاب‌های علی بن مهزیار دارد.

طریق اول: عبدالله بن جعفر و سعد بن عبدالله جمیعاً عن ابراهیم بن مهزیار عن علی بن مهزیار.[١٧٧]

در طریق دوم نجاشی، حمیری همه کتاب‌های ابن‌مهزیار و در طریق نخست زراری، حمیری کتاب صوم را را از طریق ابراهیم بن مهزیار روایت می‌کند؛ البته شیخ طوسی نیز در طریقی ابراهیم را راوی دو نوشته علی بن مهزیار معرفی کرده است در آن‌جا گفته شد که اعتبار این دو نوشتار؛ یعنی وفاة أبی‌ذر و حدیث بدء إسلام با این مقاله ارتباطی ندارد. در مجموع این طریق کلینی قابل‌اعتماد است و راویان آن پیش از مورد بررسی قرار گرفته‌اند.

طریق دوم: ابوعلی الاشعری عن عیسی بن ایوب عن علی بن مهزیار.[١٧٨]

در این طریق درباره «عیسی بن ایوب» اطلاعی نداریم ازاین‌رو طریق مورد تردید است.

[١٧٧]. الکافی، ج ٢، ص ٤٨٨، ح ١٢٤٣؛ ص ٥٠٠، ح ١٢٥٥؛ ص ٥٠٥، ح ١٢٦٠؛ ص ٥١٩، ح ١٢٧٤؛ ص ٥٢٨، ح ١٢٨٠؛ ص ٥٣٧، ح ١٢٨٧؛ ص ٥٦٥، ح ١٢٩٧؛ ص ٥٨٢، ح ١٣٠٨؛ ص ٥٩٦، ح ١٣٢٠.

[١٧٨]. همان، ج ٣، ص ٢١٢-٢١٣، ح ١٦٦٤-١٦٦٦.