«نفي الشي‌ء بإيجابه» : هو أن يثبت المتكلّم شيئا في ظاهر كلامه، و ينفي‌ [٢] ما هو من سببه مجازا، و المنفيّ في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته، كقوله تعالى: مََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَ لاََ شَفِيعٍ يُطََاعُ [٣] ؛ فإنّ ظاهر الكلام نفي الذي يطاع من الشفعاء، و المراد نفي الشفيع مطلقا، و كقوله تعالى: لاََ يَسْئَلُونَ اَلنََّاسَ إِلْحََافاً [٤] ؛ و إنّ‌ [٥] ظاهر الكلام نفي «الإلحاف» في المسألة، و الباطن نفي «المسألة» ألبتّة [٦] ، و عليه إجماع المفسّرين.

و ذكر ابن أبي الأصبع في كتابه المسمّى بـ «تحرير التحبير» أنّه منقول عن ابن عبّاس، رضي اللّه‌ [٧] عنهما [٨] ، و هذا هو الحدّ الذي قرّره ابن رشيق في «العمدة» ، فإنّه قال: «نفي الشي‌ء بإيجابه» إذا تأمّلته وجدت ظاهره إيجابا و باطنه نفيا [٩] ، و استشهدوا [١٠] عليه بقول زهير[من الطويل‌]:

بأرض خلاء لا يصدّ [١١] و صيدها # عليّ و معروفي بها غير منكر [١٢]

[٣٠] في ط: «ذكر نفي الشي‌ء بإيجابه» .

[١] البيت في ديوانه ورقة ٥ أ؛ و نفحات الأزهار ص ٢٧٦.

[٢] في ب: «و يبقي» .

[٣] غافر: ١٨.

[٤] البقرة: ٢٧٣.

[٥] في ب، ط، و: «فإنّ» .

[٦] في ب، د، ط، و: «بتّة» .

[٧] بعدها في ب: «تعالى» .

[٨] في د، و: «عنه» .

[٩] في ب، د، ط، و: «باطنه نفيا و ظاهره إيجابا» .

[١٠] في د، ط: «و استشهد» .

[١١] في د، ط: «يسدّ» .

[١٢] البيت لم أقع عليه في ديوانه؛ و هو له في العمدة ٢/١٣٤.

و الوصيد: الباب، أو فناء الدار و البيت.

(اللسان ٣/٤٦٠ (وصد) ) ؛ و منه قوله-