فقال المتنبّي: أيّها الأمير، إن صحّ أنّ البزّاز [٢] أعلم بالثوب من حائكه، فقد صحّ ما انتقد على امرئ القيس و عليّ؛ فإنّ امرأ [٣] القيس أحبّ أن يقرن الشجاعة باللذّة في بيت واحد و هو الأوّل، و قد وقع مثل هذا في الكتاب العزيز، [و هو قوله تعالى‌] [٤] : إِنَّ لَكَ أَلاََّ تَجُوعَ فِيهََا وَ لاََ تَعْرى‌ََ (١١٨) `وَ أَنَّكَ لاََ تَظْمَؤُا فِيهََا وَ لاََ تَضْحى‌ََ (١١٩) [٥] ؛ فإنّه تعالى لم يراع فيه مناسبة الريّ بالشبع، و الاستظلال للّبس‌ [٦] في تحصيل نوع المنفعة، بل راعى مناسبة اللبس للشبع في حاجة الإنسان إليه و عدم استغنائه عنه، و مناسبة الاستظلال للرّيّ في كونهما تابعين/للّبس‌ [٧] و الشبع.

قلت: و أمّا جواب المتنبّي عن قول امرئ القيس‌[من الطويل‌]:

كأنّي لم أركب‌ [٨] جوادا لغارة # و لم أتبطّن كاعبا ذات خلخال‌ [٩]

فهو الافتنان‌ [١٠] بعينه، و هو نوع من أنواع البديع الغالية [١١] ، و قد تقدّم.

و بيت الشيخ صفيّ الدين‌ [١٢] الحليّ في بديعيته، على هذا النوع، قوله:

من مفرد بغرار [١٣] السّيف منتثر # و مزوج‌ [١٤] بسنان الرّمح منتظم‌ [١٥]

قد كثر تكرار [١٦] القول: إنّ‌ [١٧] المراد من بيت البديعية أن يكون شاهدا على

[١] البيتان في ديوانه ص ٢٦٣؛ و فيه: «للذّة» مكان «لغارة» .

و سبأ: شرى ليشرب. (اللسان ١/٩٣ (سبأ) ) .

[٢] في ك: «البزار» .

[٣] في ط: «امرئ» .

[٤] من ط؛ و في ب: «في قوله تعالى» .

[٥] طه: ١١٨-١١٩.

[٦] في ب: «للبس» مصححة عن «باللبس» ؛ و في ط: «باللبس» .

[٧] في ط: «اللبس» .

[٨] في د: «كأنّي لم أركب» مكرّرة، و الأولى منهما مشطوبة.

[٩] البيت سبق تخريجه في ما سبقه.

[١٠] في ط: «الافتتان» .

[١١] في ط: «العالية» .

[١٢] «صفي الدين» سقطت من ب.

[١٣] في ب، د، ك، و: «بعرار» .

[١٤] في و: «و مزوج» ؛ و في نسخة مطبوعة بشرح عصام شعيتو: «و مروج: و هو السريع» .

[١٥] البيت في ديوانه ص ٦٩٣؛ و شرح الكافية البديعية ص ١٧٢؛ و نفحات الأزهار ص ٢٧٥.

[١٦] «تكرار» سقطت من ب.

[١٧] في ب: «من أن» ؛ و في د، ط، و: «بأنّ» .