فنسبة الشهادة إلى النّطف و هي في الأرحام لا تمكن‌ [٨] عقلا، و ما استحال عقلا استحال عادة، و هذا الغلوّ هنا مقبول في مديح النبيّ، (صلى اللّه عليه و سلم) [٩] ، و قد زاد الناظم بقرينة [١٠] «يكاد» [١١] ، و لكنّ ذكر «الأرحام» و «النطف» في المدائح النبويّة ما يخلو [١٢] من قلّة أدب‌ [١٣] .

و بيت الشيخ عزّ الدّين‌ [١٤] الموصليّ‌ [١٥] في بديعيّته يقول فيه عن النبيّ، (صلى اللّه عليه و سلم) :

[١] في ب: «و بيت الحلّيّ» .

[٢] في ب: «على نوع الغلوّ» مكان «على... الغلوّ» .

[٣] من ب، ط؛ و في ب: «و هو قوله» ؛ و في و: «هو» مصححة عن «و هو» مكان «قوله» .

[٤] البيت في ديوانه ص ٦٩٢؛ و شرح الكافية البديعية ص ١٥٣؛ و نفحات الأزهار ص ٢٠٦.

[٥] الرجز سبق تخريجه.

[٦] في ط: «تكاد تشهد» .

[٧] البيت في الحلّة السيرا ص ١٢٦؛ و فيه:

«تكاد تشهد» .

[٨] في ط: «يمكن» .

[٩] في و: «عليه السلام» .

[١٠] في د، ط، و: «تقريبه» .

[١١] في ب، د، و: «بكاد» .

[١٢] في ب: «تخلو» .

[١٣] بعدها في ب: «و اللّه سبحانه و تعالى أعلم» ؛ و في د، و: «و اللّه أعلم» . و غريب أن يتّهم ابن حجة العميان بقلّة الأدب لذكرهم «الأرحام» و «النطف» ، مع أن ذكر مثل هذه الألفاظ ورد في أكرم كتاب و أعزه عندهم جميعا، و هو «القرآن الكريم» .

[١٤] «عز الدين» سقطت من ب.

[١٥] «الموصليّ» سقطت من د، ط.