للمتقين غير بعيد [١] » إلى قوله : « منيب » ثم أجمعوا على أن أعظم الناس خشية العلماء لقوله : « إنما يخشى الله من عباده العلماء [٢] » وأجمعوا على أن أعلم الناس أهداهم إلى الحق وأحقهم أن يكون متبعا ، ولا يكون تابعا لقوله : « يحكم به ذوا عدل منكم » وأجمعوا على أن أعلم الناس بالعدل أدلهم عليه وأحقهم أن يكون متبعا ولا يكون تابعا لقوله : « أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى [٣] » فدل كتاب الله وسنة نبيه وإجماع الامة على أن أفضل هذه الامة بعد نبيها علي ٧ [٤].

بيان : اعلم أن دأب أصحابنا رضي‌الله‌عنهم في إثبات فضائله صلوات الله عليه الاكتفاء بما نقل عن كل فرقة من الانتساب إليه ٧ لبيان أنه كان مشهورا في العلم مسلما في الفضل عند جميع الفرق ، وإن لم يكن ذلك ثابتا ، بل وإن كان خلافه عند الامامية ظاهرا ، كانتساب الاشعرية وأبي حنيفة وأضرابهم إليه ، فإن مخالفتهم له ٧ : أظهر من تباين الظلمة والنور ، ومن ذلك ما نقله ابن شهر آشوب ; من كلامه في الفلسفة ، فإن غرضه أن هؤلاء أيضا ينتمون إليه ويروون عنه ، وإلا فلا يخفى على من له أدنى تتبع في كلامه ٧ أن هذا الكلام لا يشبه شيئا من غرر حكمه وأحكامه ، بل لا يشبه كلام أصحاب الشريعة بوجه ، وإنما ادرجت فيه مصطلحات المتأخرين ، وهل رأيت في كلام أحد من الصحابة والتابعين أو بعض الائمة الراشدين لفظ الهيولى أو المادة أو الصورة أو الاستعداد أو القوة؟ والعجب أن بعض أهل دهرنا ممن ضل وأضل كثيرا يتمسكون في دفع ما يلزم عليهم من القول بما يخالف

[١]سورة ق : ٣١ ٣٣.
[٢]سورة فاطر : ٢٨.
[٣]كذا في النسخ ، والصحيح : وأجمعوا على أن اعلم الناس اهداهم إلى الحق واحقهم أن يكون متبعا ولا يكون تابعا لقوله : ( افمن يهدى إلى الحق احق أن يتبع ( فيه ) أمن لا يهدى الا ان يهدى ) وأجمعوا على أن اعلم الناس بالعدل ادلهم عليه واحقهم أن يكون متبعا ولا يكون تابعا لقوله : ( يحكم به ذوا عدل منكم ).
[٤]مناقب آل أبى طالب ١ : ٢٥٩ ٢٧٧.