إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ [١].
هنا یبین الدین کتشریع، کقرار، کأمر من اللّه سبحانه و تعالی، لکن فی مجال آخر یبینه سنة من سنن التاریخ و قانونا داخلا فی صمیم ترکیب الانسان و فطرة الانسان.
قال سبحانه و تعالی:
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ [٢].
هنا الدین لم یعد مجرد تشریع، مجرد قرار من أعلی و انما الدین هنا فطرة للناس، هو فطرة اللّه التی فطر علیها الناس و لا تبدیل لخلق اللّه. هذا الکلام کلام موضوعی خبری لا تشریعی انشائی، لا تبدیل لخلق اللّه، یعنی کما انک لا یمکنک ان تنتزع من الانسان أی جزء من اجزائه التی تقوّمه، کذلک لا یمکنک ان تنزع من الانسان دینه، الدین لیس مقولة حضاریة مکتسبة علی مرّ التاریخ یمکن

(١) سورة الشوری: الآیة (١٣).
(٢) سورة الروم: الآیة (٣٠).