اصطلاح الموضوعیة هنا علی ضوء الأمر الأول، بمعنی انه یبدأ من الموضوع، من الواقع الخارجی، من الشی‌ء الخارجی و یعود الی القرآن الکریم و یعبر عن التفسیر بأنه موضوعی علی ضوء الأمر الأول باعتبار انه یبدأ من الموضوع الخارجی و ینتهی الی القرآن الکریم. و توحیدی باعتبار انه یوحد بین التجربة البشریة و بین القرآن الکریم لا بمعنی انه یحمل التجربة البشریة علی القرآن، لا بمعنی انه یخضع القرآن للتجربة البشریة بل بمعنی انه یوحد بینهما فی سیاق بحث واحد لکی یستخرج نتیجة هذا السیاق الموحد من البحث، یستخرج المفهوم القرآنی الذی یمکن ان یحدد موقف الاسلام تجاه هذه التجربة او المقولة الفکریة التی ادخلها فی سیاق بحثه. اذن التفسیر موضوعی و توحیدی علی اساس الأمر الأول، علی اساس الأمر الثانی ایضا کون التفسیر موضوعیا باعتبار انه یختار مجموعة من الآیات تشترک فی موضوع واحد. و هو توحیدی باعتبار انه یوحد بین هذه الآیات، یوحد بین مدلولات هذه الآیات ضمن مرکب نظری واحد اذن اصطلاح الموضوعیة و اصطلاح التوحیدیة فی التفسیر ینسجم مع کل من هذین الفارقین بما بیناه.
و لا نقصد بالموضوعیة هنا الموضوعیة فی مقابل التحیز