الرابع، عن اللّه سبحانه و تعالی، و بهذا تتحول نظرة کل جزء الی الجزء و الآخر داخل هذا الترکیب و داخل هذه الصیغة.
وجدت الالوان المختلفة للملکیة و للسیادة، سیادة الانسان علی أخیه الانسان باشکالها المختلفة التی استعرضها التاریخ بعد ان عطل البعد الرابع و بعد ان افترض ان البدایة هی الانسان، حینئذ تنوعت علی مسرح الصیغة الثلاثیة اشکال الملکیة و اشکال السیادة، سیادة الانسان علی اخیه الانسان.
و بالتدقیق فی المقارنة بین الصیغتین، الصیغة الرباعیة و الصیغة الثلاثیة یتضح ان اضافة الطرف الرابع للصیغة الرباعیة لیس مجرد اضافة عددیة، لیس مجرد طرف جدید یضاف الی الاطراف الاخری، بل ان هذه الاضافة تحدث تغییرا نوعیا فی بنیة العلاقة الاجتماعیة و فی ترکیب الاطراف الثلاثة الاخری نفسها من هنا لیس هذا مجرد عملیة جمع ثلاثة زائد واحد، بل هذا الواحد الذی یضاف الی الثلاثة سوف یعطی للثلاثة روحا أخری و مفهوما آخر، سوف یحدث تغییرا اساسیا فی بنیة هذه العلاقة ذات الاطراف الاربعة کما رأینا، اذ یعود الانسان مع اخیه