و الأمر الثانی فی المقام هو ان التفسیر الموضوعی یتجاوز التفسیر التجزیئی خطوة لأن التفسیر التجزیئی یکتفی بإبراز المدلولات التفصیلیة للآیات القرآنیة الکریمة، بینما التفسیر الموضوعی یطمح الی اکثر من ذلک یتطلع الی ما هو اوسع من ذلک یحاول ان یستحصل اوجه الارتباط بین هذه المدلولات التفصیلیة یحاول ان یصل الی مرکب نظری قرآنی و هذا المرکب النظری القرآنی یحتل فی اطاره کل واحد من تلک المدلولات التفصیلیة، موقعه المناسب و هذا ما نسمیه بلغة الیوم بالنظریة یصل الی نظریة قرآنیة عن النبوة، نظریة قرآنیة عن المذهب الاقتصادی نظریة قرآنیة عن سنن التاریخ و هکذا عن السموات و الأرض فهنا التفسیر الموضوعی یتقدم خطوة علی التفسیر التجزیئی بقصد الحصول علی هذا المرکب النظری الذی لا بد ان یکون معبرا عن موقف قرآن تجاه موضوع من موضوعات الحیاة العقائدیة أو الاجتماعیة أو الکونیة. هذان فارقان رئیسیان بین التفسیر الموضوعی فی القرآن، الاتجاه الموضوعی فی التفسیر و الاتجاه التجزیئی فی التفسیر و نحن ذکرنا بأن البحث الفقهی اتجه اتجاها موضوعیا بینما التفسیر لم یتجه علی الاکثر اتجاها موضوعیا بل کان اتجاها تجزیئیا.