نحضّر علی أساسها نظریة القرآن لمختلف المجالات و المواضیع، أما هذا فلیس مستهدفا بالذات فی منهج التفسیر التجزیئی و ان کان قد یحصل احیانا، و لکن لیس هو المستهدف بالذات فی منهج التفسیر التجزیئی.
و قد أدت حالة التناثر و نزعة الاتجاه التجزیئی الی ظهور التناقضات المذهبیة العدیدة فی الحیاة الاسلامیة، إذ کان یکفی أن یجد هذا المفسر او ذاک آیة تبرر مذهبه لکی یعلن عنه و یجمع حوله الانصار و الاشیاع کما وقع فی کثیر من المسائل الکلامیة کمسألة الجبر و التفویض و الاختیار مثلا.
بینما کان بالامکان تفادی کثیر من هذه التناقضات لو أن المفسر التجزیئی خطا خطوة أخری و لم یقتصر علی هذا التجمیع العددی کما نری ذلک فی الاتجاه الثانی.
الاتجاه الثانی: نسمیه الاتجاه التوحیدی أو الموضوعی فی التفسیر.
هذا الاتجاه لا یتناول تفسیر القرآن آیة فآیة بالطریقة التی یمارسها التفسیر التجزیئی، بل یحاول القیام بالدراسة القرآنیة لموضوع من موضوعات الحیاة العقائدیة أو الاجتماعیة او الکونیة فیبین و یبحث و یدرس، مثلا عقیدة التوحید فی