إيجاز البيان عن معاني القرآن - النيسابوري، محمود بن أبي الحسن - الصفحة ٥١٨ - سورة الكهف

ومن لم ينوّن للإضافة [١] اعتمد على «الثلاث» في المعنى دون «المائة» [٢] ، وإن كان هو نعت «مائة».

٢٦ (قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا) : أي : إن حاجوك فيهم ، أو الله أعلم به إلى وقت أن أنزل نبأهم [٣].

(أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) : خرج على التعجب في صفته تعالى على جهة التعظيم له [٤].

٢٧ (مُلْتَحَداً) : معدلا أو مهربا [٥].

٢٨ (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ) : وجدناه غافلا [٦] ، ولو كان بمعنى صددنا لكان العطف بالفاء فاتبع هواه حتى يكون الأول علة للثاني ، كقولك : سألته فبذل [٧].

(فُرُطاً) : ضياعا [٨] ، والتفريط في حق الله تعالى : تضييعه.

[٣]نص هذا القول في تفسير الماوردي : ٢ / ٤٧٧.

وانظر تفسير الطبري : ١٥ / ٢٣٢ ، وتفسير القرطبي : ١٠ / ٢٨٧.

[٤]قال الزجاج في معانيه : ٣ / ٢٨٠ : «أجمعت العلماء أن معناه : ما أسمعه وأبصره ، أي : هو عالم بقصة أصحاب الكهف وغيرهم» اه.

[٥]مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١ / ٣٩٨ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٢٦٦ ، وتفسير الطبري : ١٥ / ٢٣٣ ، ومعاني الزجاج : ٣ / ٢٨٠ ، واللسان : ٣ / ٣٨٩ (لحد).

[٦]أورده الماوردي في تفسيره : ٢ / ٤٧٨ ، وبه قال الزمخشري في الكشاف : ٢ / ٤٨٢ ، وذكره الفخر الرازي في تفسيره : (٢١ / ١١٦ ـ ١١٨) ، ونسب هذا القول إلى المعتزلة ، ثم أورد الأدلة على بطلانه ، وأثبت أن المراد بقوله تعالى : (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ) هو إيجاد الغفلة لا وجدانها.

[٧]ينظر تفسير الفخر الرازي : ٢١ / ١١٨.

[٨]أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ١٥ / ٢٣٦ عن الحسن رحمه‌الله تعالى.

ونقله ابن الجوزي في زاد المسير : ٥ / ١٣٣ عن مجاهد.