بحوث قراءة النص الديني - السند، الشيخ محمد - الصفحة ١٩٥ - أدلّة القائلين باعتباريّة الحسن والقبح

بقبح ذلك، ممّا يدلّ على ثبوت الحسن والقبح فطريّاً، سواء كان الإنسان في مجتمع أم لم يكن.

فما ذكره ابن سينا يصادم الوجدان! وقد قرّر الفارابي- في منطقيّاته- وجدانيّة الحسن والقبح بما لخصّناه في هذا الجواب.

وأمّا دليلهم الخامس- وهو ما ذكره المحقّق الإصفهاني رحمه الله- فيمكن مناقشته بأنّ هناك نوع انفعال عقليّ كالغضب عقليّاً، بمعنى أن يكون المحرِّك للقوّة الدانية هو العقل من قبيل غضب موسى عليه السلام، وكما قال الأمير عليه السلام في بعض الوقائع التي أحدثها معاوية في بعض أطراف البلاد الإسلاميّة فسلب ونهب وأرعب نساء المسلمين وأطفالهم.

«فلو أن امرء مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما» [١].

فإنّ هذا الغيظ والأسف- لذلك المسلم- ليس حيوانيّاً غريزيّاً بل عقلانيّ ممدوح. وتفسير عقلانيّته أنّ العقل إذا أدرك شيئاً حسناً أو قبيحاً ثمّ حرّك القوى الدانية كان تحريكه بأمارة عقليّة وسلطة تكوينيّة على تلك القوى، فتكون الحركة حركة عقلانيّة ويكون الغضب والرضا ناشئين من تحريك العقل وبعثه.

وبعبارة اخرى: إنّ المعلول والمسبّب يسند إلى علّة العلل لوجود السببيّة الحقيقيّة وكون الواسطة أو الوسائط ليست إلّاممرّاً وطريقاً إلى إيجاد المسبّب ولذا نجد القرآن الكريم قد أسند الموت تارة إلى ملك الموت، واخرى إلى بعض الملائكة (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا) [٢]، وثالثة إلى اللَّه تعالى.

ونشوء الغضب عن العقل وكذا سائر أفعال القوى الدانية يستوجب نسبتها إلى

[١] الكافي: ٥: ٤.

[٢] الأنعام ٦: ٦١.