جهانى سازى درعرصه فرهنگ و سياست - شیرودی، مرتضی - الصفحة ٨٦

حديث پنجم:
عَن عَلِىّ بْنِ ابِى طالِب (ع) قالَ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللَّه (ص): أَمِنّا آلُ محمدٍ المْهديُّ (عج) أمْ من غَيْرِنا؟ فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص): لا بلْ مِنّا يَخْتِمُ اللّهُ به الدِّينَ كَمَا فَتَح بِنا. «١» على (ع) از پيامبر (ص) پرسيدند: آيا مهدى (عج) از ما آل محمد است يا از خاندانى ديگر است؟
رسول خدا (ص) فرمود: او از ما است. خداوند جهان را با ما به پايان مى‌برد، همان سان كه با ما آغازش كرده است.
اين احاديث بر پنج نكته مهم پاى مى‌فشارند:
- خداوند اراده كرده است كه اسلام را در جهان بگستراند؛ - گسترش جهانى اسلام به دست مبارك امام زمان (ع) تحقق مى‌يابد؛ - حكومت امام زمان (ع) حكومتى جهانى است؛ - جهانى‌سازى اسلامى بر پايه عدل و قسط است؛ ٣. اسلام و مبانى فكرى و فلسفى جهانى‌سازى‌ مبانى فكرى و فلسفى تمدن و فرهنگ اسلامى، رهاورد وحى الهى است كه عقل و فطرت اصيل انسانى نيز بر آن مهر تأييد مى‌زند. مى‌تواند گفت كه مهم‌ترين مبانى فكرى و فلسفى تمدن و فرهنگ اسلامى عبارتند از:
١- ٣. فطرت گرايى‌ توحيد نخستين شرط تشرف انسان به ساحت اسلام و لازمه پاى نهادن به جامعه جهانى اسلام است. قرآن با تعابيرى چون لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ (صافات: ٣٤)، لَآالهَ إِلَّا هُوَ (بقره: ١٦٣) و لَآإِلهَ إِلَّا أَنَا (نحل: ٢) اهتمام ويژه خود را بر اين اصل آشكار مى‌كند. يكتاپرستى، نقطه اشتراك همه انسانهايى است كه در جامعه جهانى اسلام مشاركت مى‌ورزند، و فراگيرترين عامل هم‌گرايى اجتماعى مؤمنان به شمار مى‌رود. به همين دليل، خداوند مى‌فرمايد: