التقليدية – ثقافة المساجد والشيوخ – ولأنَّ عدداً من الشعراء الذين أمضوا شطراً من حياتهم في القرن العشرين قد تكونت ثقافتهم في أجواء القرن التاسع عشر، فاستمروا في المحافظة على أساليبه، وتقاليده الأدبية. وثمَّة أمر لا بدَّ من الإشارة إليه، وهو ذلك الميل الفطري في الإنسان لكل ما هو قديم، فالماضي يظهر في أغلب الأحوال بتلك الصورة المثالية في نظر الكثيرين، ولاسيما حين لا يلبي الحاضر طموحات الإنسان، ثمَّ إنَّ الجديد قد يتطلَّب كدّاً ذهنياً لتفهمه، وفضلاً عن ذلك فإنَّ " الإنسان مجبول على إيثار الراحة وحب الهدوء، فإنَّه يكون دون ريب مجبولاً على نبذ الجديد ضناً براحته، وحرصاً على هدوئه "([٨٤]).

ومهما يكن من أمر، فإنَّ مسألة القديم والجديد من الأمور النسبية، فما نعده اليوم جديداً سيصبح قديماً لا محالة بمرور الأيام، وما من جديد إلا وقوبل بالرفض أول أمره، قال أحد الكتّاب: " نعم لقد كانت بعض التقاليد في يوم من الأيام ابتداعاً، ولكنها رسخت وتأصلت حتى أصبحت من العرف المرعي شأنها في ذلك شأن العرف الخلقي والاجتماعي... "([٨٥])، وهكذا حينما يرسخ العرف الأدبي كرسوخ العرف الاجتماعي، فإنَّه لا بدَّ من أن يكون قد استجاب لهموم قطاعات واسعة من الشعب، إلى الحد الذي جعل أحد الباحثين يربط مسألة القديم والجديد في الأدب بمسألة الصراع الطبقي، فالاتجاه التقليدي لطالما ارتبط بقيم الطبقة السائدة([٨٦])، لكن هذا الرأي ليس دقيقاً دائماً، ولاسيما وأنَّ الشواهد قد

[٨٤] الصراع بين القديم والجديد في الشعر العربي: ٨٢ – ٨٣.

[٨٥] الأسس الفنية للنقد الأدبي: ٤١.

[٨٦] ينظر: الصراع بين القديم والجديد في الشعر العربي: ٧٧.