حتى النسخة التي صحّحت على[حاشية]الخلاصة للشهيد الثاني،و يوافقهما نسخة التفريشي،و الميرزا،و الجزائري و غيرهم ممّن نقل عن الخلاصة توثيقه،بل لم أجد من نقل كلمة(فقيه)بدل كلمة(ثقة)غير صاحب التكملة،على أنّ عدّ العلاّمة رحمه اللّه إيّاه في القسم الأوّل شاهد صدق على تعديله إيّاه كما لا يخفى.

و أمّا ما نقله عن البهائي [١]رحمه اللّه فلا ينافي توثيق العلاّمة رحمه اللّه بعد قضاء عدالة العلاّمة رحمه اللّه بكون توثيقه عن اطّلاع على رجوعه عن الكيسانية،و قوله بالحقّ،و توبته،و حصول الملكة له،و إنّما كان منافيا لتوثيق العلاّمة رحمه اللّه لو كان العلاّمة رحمه اللّه يشهد بعدالته من أوّل بلوغه إلى وفاته، و لم يصدر منه ذلك و يكفي في صدق عدالته؛عدالته زمانا ما قبل موته،فإنّ سكوته بعد عدالته عن القدح فيما رواه في زمان فسقه يكشف عن صحّتها، و يكون حكمها حكم الصحاح.

و الّذي يقتضيه التحقيق بعد إزالة الوسواس،هو البناء على وثاقة الرجل [٢]، و صحّة أخباره اعتمادا على شهادة آية اللّه العلاّمة رحمه اللّه و كفى بها حجّة.

و لا بأس بأن ننقل بعد ذلك ما نقله الكشّي [٣]من الأخبار في ترجمة الرجل.

قال رحمه اللّه:السيّد بن محمّد الحميري حدثني نصر بن الصباح،قال:

حدثني [٤]إسحاق بن محمّد البصري قال:حدثني عليّ بن إسماعيل،قال:

أخبرني فضيل الرسان قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام بعد ما قتل زيد ابن عليّ عليه السلام فأدخلت بيتا جوف بيت فقال لي:«يا فضيل!قتل عمّي

[١] أي في التكملة ١٩٩/١ عن حواشي شيخنا البهائي على الخلاصة.

[٢] إنّ من ألمّ على كلّ ما ذكره المؤلّف قدّس اللّه روحه،و ما نقلته عن كثير من المصادر، و لم يتسرّع في الحكم،جزم بوثاقة المترجم في العقد الأخير من حياته الكريمة.

[٣] رجال الكشّي:٢٨٥-٢٨٧ حديث ٥٠٥.

[٤] في المصدر:حدّثنا.