فإلى كل اُولئك ، والذين ساهموا في هذا السبيل منّا جزيل الشّكر والامتنان ، سائلين المولى عزّ وجلّ أن يديم عمر سماحة سيِّدنا الإمام (دام ظلّه) وأن يوفقنا لاتمام هذا المشروع ، انّه وليُّ التوفيق .
النجف الأشرف
في ٢٧ / محرّم الحرام / ١٤٠٤ هـ .
إدارة مدرسة دار العلم

ــ[١]ــ
الثالث عشر : الخلوص ، فلو ضمّ إليه الرِّياء بطل ، سواء كانت القربة مستقلّة والرِّياء تبعاً أو بالعكس أو كان كلاهما مستقلاًّ [١]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حرمة الرِّياء في الشريعة المقدّسة

[١] لا ينبغي الإشكال في حرمة الرِّياء في الشريعة المقدّسة ، ويكفي في حرمته الأخبار المسـتفيضة ، بل البالغة حدّ التـواتر[١] وفي بعضها "إن كل رياء شرك"
[٢] مضافاً إلى الآيات الكتابيّة التي ذمّ الله تعالى فيها المرائي في عمله ، فقد قال تعالى : (فَوَيْلٌّ لِلْمُصَلّيِنَ ا لَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ ا لَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ وَيَمْنَعُونَ ا لْماعُونَ )
[٣] وقال : (وَا لَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوَالَـهُمْ رِئَآءَ النَّاسِ )
[٤] وقال : (كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ النَّاسِ )
[٥] وقال : (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَرِهم بَطَرَاً وَرِئَآءَ النَّاسِ )
[٦] إلى غير ذلك مما ورد في ذمّ الرِّياء ، بل حرمة الرِّياء من جملة
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] وهي كثيرة جدّاً البالغة نحواً من أربعين رواية ، راجع الوسائل ١ : ٥٩ / أبواب مقدّمة العبادات ب ٨ ، ١١ ، ١٢ وغيرها من الموارد .

[٢] كرواية يزيد بن خليفة. الوسائل ١ : ٧٠ / أبواب مقدّمة العبادات ب ١٢ ح ٢ ، والروايات المذكورة فيها هذه الجملة وإن كانت متعدِّدة إلاّ أنّ كلّها ضعيفة ، نعم ورد في موثقة مسعدة بن زياد : "فاتّقوا الله في الرِّياء فانّه الشِّرك بالله... " الوسائل ١ : ٦٩ / أبواب مقدّمة العبادات ب ١١ ح ١٦ .

[٣] الماعون ١٠٧ : ٤ ـ ٧ .

[٤] النساء ٤ : ٣٨ .

[٥] البقرة ٢ : ٢٦٤ .

[٦] الأنفال ٨ : ٤٧ .
ــ[٢]ــ
الضروريات وممّا لا ينبغي الاشكال فيه .
إلاّ أن الكلام في موضوعه وأن المحرّم من الرِّياء أي شيء فنقول : إن الرِّياء وإن كان بمفهومه اللغوي يعمّ العبادات وغيرها لأنه بمعنى إتيان العمل بداعي إراءته لغيره إلاّ أنه لا دليل على حرمته في غير العبادات ، فاذا أتى بعمل بداعي أن يعرف الناس كماله وقوّته كما إذا رفع حجراً ثقيلاً ليعرف الناس قوّة بدنه وعضلاته لم يرتكب محرماً بوجه ، وذلك لأنّ المستفاد من الأخبار الواردة في حرمة الرِّياء أن حرمته من جهة أنه شرك وإشراك ، والشرك إنّما يتحقق في العبادات ، وأمّا إذا أتى بعمل لأن يرى الناس كمال صنعه ومعرفته فهو لا يكون مشركاً بالله بوجه ، وكيف كان فلا شك في عدم حرمة الإتيان بالعمل غير العبادي رياء ، نعم لا إشكال في حسن ترك الرِّياء في جميع الأفعال الصادرة من المكلّف حتى في غير العبادات بأن يأتي بجميع أعماله لله ، إلاّ أنه على تقدير تحققه في غير المعصومين قليل غايته ، وإنما المحرّم هو أن يعبد المكلّف الله سبحانه ليريه للناس .
ثمّ إنّ المحرّم إنّما هو الرِّياء في العبادة بما أ نّها عبادة ، وأما إذا أتى بالعبادة لله سبحانه إلاّ أنه قصد فيها الرِّياء لا من حيث العبادة بل من جهة اُخرى ، كما إذا أجهر فيها بداعي إعلامه للغير أنه في الدار ، أو قصد ذلك في قيامه في الصلاة ليراه غيره في الدار لئلاّ يتوحّش عن الانفراد ، لأنه أيضاً إتيان للعمل بداعي أن يريه غيره إلاّ أنه ليس رياء في العبادة حقيقة ، وإنما هو رياء في شيء آخر مقارن للعبادة ، فلا إشكال في عدم بطلان العبادة بذلك لأنه لم يشرك في عبادته بل أتى بها خالصاً لوجهه الكريم ، فالرياء المحرّم هو الإتيان بالعبادة بداعي أن يري عبادته للغير .
ثمّ إنّه إذا أتى بالعبادة امتثالاً لأمر الله سبحانه من غير أن يكون لرؤية غيره مدخلية في عبادته ولو بتأكد داعيه إلاّ أنه يعلم أن غيره يرى عبادته وهو يسره فالظاهر صحّة عبادته ، وذلك لفرض عدم مدخلية رؤية الغير في عبادته وإنما محركه نحو العمل هو الامتثال وطاعة ربّه ، ورؤية الغير من الآثار المترتبة على عمله العبادي قهراً من غير أن يكون لها مدخلية فيه ولو بالتأكّد ، كما هو الحال في الصلاة في أماكن