حاشية الإرشاد - الشهيد الثاني - الصفحة ٤٢٩ - المقصد الرابع في إحرام الحجّ و الوقوف

أن يكون يوم التروية عند الزوال من تحت الميزاب، (١) فإن نسيه رجع، فإن تعذّر أحرم و لو بعرفة.

و صفته كما تقدّم، إلّا أنّه ينوي إحرام الحجّ، ثمَّ يبيت بمنى مستحبّا ليلة عرفة ثمَّ يمضي إلى عرفة فيقف بها بعد الزوال إلى الغروب.

و هو ركن، (٢) من تركه عمدا (٣) بطل حجّه، و كذا لو كان سهوا و لم يقف بالمشعر.

و يجب فيه النية، و الكون بها إلى الغروب، فلو أفاض قبله جاهلا أو ناسيا (٤) أو عاد قبل الغروب (٥) فلا شيء، و عامدا عليه بدنة، فإن عجز صام ثمانية عشر يوما. (٦) و لو لم يتمكّن نهارا وقف ليلا، و لو فاته بالكلّية جاهلا (٧) أو ناسيا أو مضطرّا أجزأه المشعر.

و يستحبّ الوقوف في الميسرة في السفح، (٨) و الدعاء له و لوالديه.

.

قوله: «من تحت الميزاب»

أو من المقام.

قوله: «و هو ركن»،

الركن منه مسمّى الوقوف، و باقيه موصوف بالوجوب لا غير.

قوله: «من تركه عمدا»

و جهلا.

قوله: «فلو أفاض قبله جاهلا أو ناسيا»

إذا لم يعلما بالحكم قبل الغروب، فلو علم الجاهل أو ذكر الناسي قبله وجب العود مع الإمكان، فلو أخلّ به فهو عامد.

قوله: «أو عاد قبل الغروب»،

إذا عاد قبل الغروب مع العمد كان حكمه حكم الجاهل و الناسي في عدم الكفّارة دون الإثم.

قوله: «فإن عجز صام ثمانية عشر يوما»

سفرا و حضرا، و الأولى فيهما المتابعة.

قوله: «و لو فاته بالكلّية جاهلا»

الأجود أنّ الجاهل عامد.

قوله: «و يستحبّ الوقوف في الميسرة في السفح»

بالإضافة إلى القادم من مكّة [١]. و سفح

[١] لاحظ «تعليق الإرشاد» الورقة ٨٩ ب، «جامع المقاصد» ج ٣، ص ٢٢١.