" اما بدون سنتز هم مبارزه ابدی می‌شد . مزیت سنتز در بر عهده گرفتن‌ " آفهیبن " و فراتر رفتن است ، ضمن حفظ آنچه مورد تایید تز و آنچه‌ مورد انکار آنتی‌تز بود . (به عبارتی روشنتر : آنچه در هر یک از ایندو حقیقی یا به قول هگل واقعی بود . )چنین است که می‌بینیم حکومت سلطنتی‌ تسلیم انقلاب می‌شود و سپس حکومت انقلاب با بازمانده‌های حکومت سلطنتی‌ ترکیب می‌شود و حکومت امپراطوری را پدید می‌آورد . (ناپلئون افکار هگل را به راستی مسحور خود کرده بود . )(١ " )

مکانیسم جدل

. ١ مکانیسم اندیشه

همین جا باید خیلی توقف کرد . ما قبل از اینکه به بحث ماتریالیسم‌ تاریخی برسیم که اصل بحث ما آن است - الان داریم منطق هگل را می‌خوانیم .
مولف در ابتدا می‌گوید ما باید دو موضوع اصلی اندیشه هگل را به عقد یکدیگر در آوریم . آن دو موضوع اصلی ، یکی موضوع سه دوره تحول حیات است‌ که حیات در سه دوره تحول پیدا می‌کند : تولد ، رشد ، تنزل . زندگی بر این‌ اساس است که حیات اول تولد پیدا می‌کند ، بعد در یک مدتی رشد می‌کند ، بعد هم تدریجا تنزل پیدا می‌کند ، و اگر مرگ را یک مرحله جداگانه بدانیم‌ قهرا چهار مرحله می‌شود . مثلا انسان را در نظر بگیریم ، اول تولد پیدا می‌کند ، یک مدتی رشد می‌کند ، بعد یک مدتی رو به انحطاط می‌رود ، پایانش‌ هم مرگ است . حالا آن را ذکر نکرده . این یک چیزی است که گویا فکر هگل‌ را خیلی به خود مشغول کرده بوده ، سه دوره تحول حیات . می‌دانیم که این‌ سه دوره از مختصات حیات است . این خودش یک مساله مهم و جالب توجهی‌ است . در غیر حیات این‌طور نیست ، یعنی بیجانها سه دوره ندارند بلکه دو دوره دارند ، تولد و سپس تنزل . مثلا اگر آبی در عالم تکوین بشود ، همان‌ ساعت اول تولد آب ساعت تنزل آب هم هست ، یعنی این جور نیست که آب‌ یک مرحله رشدی را بخواهد طی کند . (البته تنزل هم در آن هست ، که حالا تنزل در آن هست یا نیست ،

[١] [ در پاورقی آمده است : هگل که در سال ١٨٠٦ پس از نبرد ینا (Iena) با ناپلئون ملاقات کرده بود، نوشت: " مشاهده تجلی روح عالم در یک شخص‌ و مشاهده اینکه فردی که اینجا در یک نقطه تمرکز یافته و بر اسب نشسته، دست خود را بر جهان می‌گسترد و بر آن تسلط می‌یابد چیز فوق‌العاده با شکوهی‌ است " ] .