تدریجا و در طول یک زمان معین آفریده شده است ؟ و نیز قرآن کریم با کمال صراحت خلقت تدریجی جنین را در رحم مطرح می‌کند و آن را به عنوان‌ دلیلی بر معرفت خدا یاد می‌نماید . احدی تاکنون نگفته است لازمه علم ازلی‌ و مشیت ازلی - که چون به چیزی تعلق بگیرد و بگوید باش ، موجود می‌شود - این است که چنین در یک لحظه متکون گردد . این از نظر کتب مذهبی . اما از نظر فلسفی اینکه گفته شد لازمه علم ازلی‌ این است که تصادف به هیچ وجه نقش مؤثری نداشته باشد ، توضیحی را ایجاب می‌کند . از نظر فلاسفه ، صدفه و اتفاق ، و به تعبیری دیگر تصادف ، به هیچ وجه‌ وجود ندارد و آنچه بشر آن را به نام تصادف می‌نامد ، واقعا از نوع تصادف‌ نیست ، با سایر علل و معلولات و مقدمات و نتایج ، کوچکترین تفاوتی از لحاظ ماهیت ندارد . کلمه تصادف در دو مورد استعمال می‌شود : یکی در مورد پیدایش حادثه‌ای بدون علت فاعلی . یعنی اینکه فرض کنیم‌ پدیده‌ای که نبود و پدید شد ، خودبخود و بدون تأثیر هیچ عاملی پدید شد . این نوع از تصادفات از طرف همه مکتبها ، اعم از الهی و مادی ، مردود است . مادیین نیز در خلقت عالم چنین فرضی را نمی پذیرند . این نوع از تصادف از محل بحث فعلی ما نیز خارج است . کسانی که مدعی هستند که‌ تغییرات اندام حیوانها تصادفی بوده است ، کسانی که مدعی هستند که‌ تغییرات اندام حیوانها تصادفی بوده است ، منظورشان این نوع از تصادف‌ نیست . مورد دیگر استعمال این کلمه این است که فرض شود