٢٢١١٥.عنه عليه السلام : يا هِشامُ ، ما بَعَثَ اللّه ُ أنبياءَهُ و رُسُلَهُ إلى عِبادِهِ إلاّ لِيَعقِلوا عَنِ اللّه ِ ، فأحسَنُهُمُ استِجابَةً أحسَنُهُم مَعرِفَةً ، و أعلَمُهُم بأمرِ اللّه ِ أحسَنُهُم عَقلاً ، و أكمَلُهُم عَقلاً أرفَعُهُم دَرَجَةً في الدُّنيا و الآخِرَةِ . [١]

٢٢١١٦.عنه عليه السلام : يا هِشامُ، إنّ للّه ِ علَى النّاسِ حُجَّتَينِ : حُجَّةٌ ظاهِرَةٌ و حُجَّةٌ باطِنَةٌ ، فأمّا الظّاهِرَةُ فالرُّسُلُ و الأنبياءُ و الأئمّةُ عليهم السلام ، و أمّا الباطِنَةُ فالعُقولُ . [٢]

٢٢١١٧.عنه عليه السلام : يا هِشامُ ، إنّ العاقِلَ الّذي لا يَشغَلُ الحَلالُ شُكرَهُ ، و لا يَغلِبُ الحَرامُ صَبرَهُ . [٣]

٢٢١١٨.عنه عليه السلام : يا هِشامُ ، مَن سَلَّطَ ثَلاثا على ثَلاثٍ فكأنّما أعانَ على هَدمِ عَقلِهِ : مَن أظلَمَ نُورَ تَفَكُّرِهِ بطُولِ أمَلِهِ ، و مَحا طَرائفَ حِكمَتِهِ بفُضولِ كَلامِهِ [٤] ، و أطفَأَ نُورَ عِبرَتِهِ بشَهَواتِ نَفسِهِ ، فكأنّما أعانَ هَواهُ على هَدمِ عَقلِهِ ، و مَن هَدَمَ عَقلَهُ أفسَدَ علَيهِ دِينَهُ و دُنياهُ . [٥]

٢٢١١٥.امام كاظم عليه السلام : اى هشام! خداوند پيامبران و رسولان خود را به سوى بندگانش نفرستاد، مگر براى اينكه از خدا فرا بگيرند. بنا بر اين، هر كه اين دعوت را بهتر پذيرا باشد معرفتش بهتر باشد، و هر كه خردمندتر است، به امر خدا داناتر باشد و هر كه خردش كاملتر باشد، مقامش در دنيا و آخرت بالاتر است.

٢٢١١٦.امام كاظم عليه السلام : اى هشام! خداوند را بر مردم دو حجّت است: حجّت آشكار و حجّت نهان. حجّت آشكار، رسولان و پيامبران و امامان عليهم السلام هستند و حجّت نهان خردهايند.

٢٢١١٧.امام كاظم عليه السلام : اى هشام! خردمند كسى است كه حلال، او را از شكرش باز ندارد و حرام ، عنان صبر از دست او نربايد.

٢٢١١٨.امام كاظم عليه السلام : اى هشام! هر كه سه چيز را بر سه چيز مسلّط گرداند، چنان است كه بر نابودى خرد خود كمك كرده باشد: هر كه روشنايى انديشه خود را با آرزوى درازش به تيرگى كشاند و طُرفه هاى حكمتش را با زياده گوييهايش نابود كند [٦] و پرتو عبرت آموزى خود را با شهوت هاى نفْسش خاموش سازد، چنان است كه هوس خود را در راه ويرانى خردش كمك كرده باشد و هر كه خردش را ويران كند، دين و دنياى خود را تباه ساخته است.

[١] الكافي : ١/١٦/١٢.[٢] الكافي : ١/١٦/١٢.[٣] الكافي : ١/١٦/١٢.[٤] و السبب في ذلك أنّ بطول الأمل يقبل إلَى الدنيا و لذّاتها فيشغل عن التفكّر ، أو يجعل مقتضى طول الأمل ماحيا لمقتضى فكره الصائب . و الطريف : الأمر الجديد المستغرب الذي فيه نفاسة، و محو الطرائف بالفضول إمّا لأنّه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحكمة في زمان التكلّم بالفضول ، أو لأنّه لمّا سمع الناس منه الفضول لم يعبؤوا بحكمته ، أو لأنّه إذا اشتغل به محا اللّه عن قلبه الحكمة . (كما في هامش المصدر).[٥] الكافي : ١/١٧/١٢.[٦] علّت اين مطلب آن است كه به سبب آرزوى دراز، به دنيا و لذّت هاى آن روى مى آورد و در نتيجه از تفكّر باز مى ماند، يا اينكه آنچه را كه اقتضاى آرزوى دراز است عامل محو و نابودى چيزى قرار مى دهد كه مقتضاى انديشه درست اوست. نابود كردن طُرفه هاى حكمت با زياده گويى هايش نيز يا به اين سبب است كه اگر به زياده گويى بپردازد در همان زمان از حكمت باز مى ماند و يا به اين سبب كه وقتى مردم از او زياده گويى بشنوند به سخنان حكيمانه اش نيز گوش نمى دهند و توجّهى نمى كنند و يا به اين سبب كه هرگاه به زياده گويى بپردازد، خداوند حكمت را از دل او پاك مى كند (به نقل از پانوشت الكافى).