سلسبيل [١] إذا فصل بين المثلين حرف اصلى ولم يجوز احد تكرير الفاء من غير فصل بحرف اصلى بين المثلين. هذا وان كان ثانى الكلمة ياء والثالث والرابع كالاول والثانى نحو صيصية لم يقل: ان احدى الياءين من الغلبة وتكون زائدة لان معها ثلاثة اصول وذلك لان هذا القول يؤدى الى التحكم إذ ليس احدى الياءين اولى من الاخرى وايضا لو قلنا ان الاولى زائدة لكان الكلمة من باب يين [٢] وببر ولو قلنا بزيادة الثانية لكانت من باب قلق وكلاهما قليل ولا يمكن الحكم بزيادتهما معا لئلا تبقى الكلمة على حرفين وكذا لا نحكم في نحو قوقيت بزيادة احدى حرفي العلة لدفع التحكم وكذا في عاعيت [٣]

[١] انظر (ح‌ ١ ص ٩، ٥٠)
[٢] يين - بفتح الياء الاولى وسكون الثانية -: عين بواد يقال له: حورتان. قاله الزمخشري وقال غيره يين: اسم واد بين ضاحك وضويحك وهما جبلان اسفل الفرش ذكره ابن جنى وقال نصر: يين: ناحية من اعراض المدينة على بريد منها وهى منازل اسلم بن خزاعة وقال ابن هرمة: ادار سليمى بين يين فمثعر * ابينى فما استخبرت الا لتخبري ويقال: يين بئر بوادي عباثر قال علقمة بن عبدة: وما انت ام ما ذكره ربعية * تحل بيين أو باكناف شربب
[٣] قال في القاموس: (وفى كتب التصريف: عاعيت عيعاء ولم يفسروه وقال الاخفش: لا نظير لها سوى حاحيت وهاهيت) اه‌ وتقول: عاعى إذا دعا ضانه بقوله (عا). و (عا) اسم صوت وقال الراجز: يا عنر هذا شجر وماء * عاعيت لو ينفعني العيعاء قال في اللسان: (وقال الليث: عا مقصورة زجر للضئين وربما قالوا: عو وعاء وعاى كل ذلك يقال والفعل منه عاعى يعاعى معاعاة وعاعاة ويقال ايضا: عوعى يعوعى عوعاة وعيعى يعيعى عيعاة وعيعاء وانشد: وان ثيابي من ثياب محرق * ولم استعرها من معاع وناعق) اه‌ (*)