والثالث : « أي » بهمزة مكسورة ، فسكون الياء معناه « نعم » إلا أنه لا بد من القسم بعده ، كما قال تعالى ( قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ ) [١]. وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام ، كما وقع في الآية [٢]. وإذا قيل : إي والله ، ثم أسقطت الواو جاز إسكان الياء وفتحها وحذفها ، وعلى الأول فيلتقي ساكنان على غير حدّهما.

والرابع : « بلى » وهو ثلاثي الوضع ، وقيل : أصله « بل » التي هي للعطف ، فدخلت الألف للإيجاب [٣]. وقيل : للإضراب والرد [٤]. وقيل : للتأنيث ـ كالتاء في ربّت وثمّة ـ بدليل إمالتها [٥].

وتختص بالنفي ، وتفيد إبطاله ، سواء كان مجردا نحو ( زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي ) [٦]. أو مقرونا بالاستفهام ، حقيقيا كان نحو : أليس زيد بقائم؟ فتقول : بلى ، أو توبيخيا نحو ( أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى ) [٧] ( أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى ) [٨] ، أو تقريريا نحو ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى ) [٩] ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) [١٠].

[١] يونس : ٥٣.

[٢] حكاه عنه في الإتقان ٢ : ٢١٢ ، وشرح الكافية لملا جامي : ٤١١.

[٣] حكاه عن الفراء في شرح الكافية ٢ : ٣٨٢.

[٤] الإتقان للسيوطي ٢ : ٢٢٠.

[٥] مغني اللبيب ١ : ١٥٣.

[٦] التغابن : ٧.

[٧] الزخرف : ٨٠.

[٨] القيامة : ٣.

[٩] الملك : ٨ ـ ٩.

[١٠] الأعراف : ١٧٢.