قَدِيمٌ ) [١] وقوله تعالى ( وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ ) [٢] أي : ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا.

إذا عرفت ذلك ، فمن فروع القاعدة :

ما إذا قال : أنت طالق إذ قام زيد ، أو إذ فعلت كذا ، فيقع عليه الطلاق. وإذ للتعليل معناه لأجل القيام والفعل كما لو قال : أن فعلت كذا بفتح الهمزة.

ويمكن الفرق بين من يعرف النحو وغيره ، فلا يقع ممن لا يعرف الحال ، لجواز جعله معلّقا كـ « إن » المكسورة.

وذهب جماعة منهم ابن هشام في المغني إلى أنها تقع للزمان المستقبل أيضا كإذا ، وبالعكس [٣]. وجعلوا منه قوله تعالى ( يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ) [٤] وقوله تعالى ( وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ ) [٥] الآية وقوله تعالى ( فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ ) [٦] فإنّ « يعلمون » مستقبل لفظا ومعنى ، لدخول حرف التنفيس عليه ، وقد عمل في « إذ » فيلزم أن يكون بمنزلة إذا ؛ وقول ورقة بن نوفل للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال : « أو مخرجي هم؟ » [٧].

ويتفرع على ذلك أيضا :

ما إذا قال : أنت طالق إذ قام زيد ، وادعى إرادة ذلك أو لم يدعه ، حيث

[١] الأحقاف : ١١.

[٢] الزخرف : ٣٩.

[٣] مغني اللبيب ١ : ١١٣.

[٤] الزلزلة : ٤.

[٥] المائدة : ١١٦.

[٦] غافر : ٧٠ ، ٧١.

[٧] صحيح البخاري ١ : ٤ باب بدء الوحي.