وأما الترتيب : فخالف فيه من ذكر ، تمسكا بقوله تعالى ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها ) [٣] ( وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ) ( ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ ثُمَّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ) [٤] ( ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) [٥]. وقول الشاعر :

إن من ساد ثم ساد أبوه

ثم قد ساد قبل ذلك جده [٦]

وأجيب عن الآية : بأنّ العطف على محذوف ، أي : من نفس واحدة ، أنشأها ثم جعل منها زوجها ، أو أن الذرية محمولة في ظهر آدم كالذر ، ثم خلقت حواء من قصيراه أو أن خلق حواء من آدم لما لم تجر العادة بمثله ، جي‌ء بثم ، إيذانا بترتبه وتراخيه في الإعجاب ، وظهور القدرة ، لا لترتيب الزمان وتراخيه ؛ أو إنه لترتيب الإخبار كما يقول : أعجبني ما صنعت اليوم ، ثم ما صنعت أمس أعجب ، أي : أخبرك أنّ الّذي صنعت أمس أعجب.

والأجوبة السابقة أنفع من هذا ، لأنها تصحح ( الترتيب والمهلة ، وهذا يصحح ) [٧] الترتيب فقط ، إذ لا تراخي بين الإخبارين ، ولكن [٨] الجواب

[١] التوبة : ١١٨.

[٢] نقل زعم الأخفش والكوفيين والجواب عن حملهم في مغني اللبيب ١ : ١٥٨.

[٣] الزمر : ٦.

[٤] السجدة : ٧ ـ ٩.

[٥] الأنعام : ١٥٣.

[٦] البيت لأبي نواس « الحسن بن هاني » والموجود في ديوانه : ٤٩٣ :

قل لمن ساد ثم ساد أبوه

قبله ثم قبل ذلك جده

[٧] ما بين القوسين ليس في « م ».

[٨] في « م » : وكذا.