من أوله إلى آخره ، وحفظته كذلك ، فإن المتبادر دخول الغاية لذلك ؛ وإن كانت من غيره لم تدخل. ومن ثمّ لم يدخل الليل في قوله تعالى ( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ ) [١].

ودخوله إلا أن يقترن بمن ، نحو بعتك من هذه الشجرة إلى هذه ، فلا تدخل الغاية حينئذ ، ولو أتى بما مثلناه سابقا دخلت.

ودخوله إن لم يكن منفصلا عما قبله بمفصل محسوس كآية الصوم ، وإلا دخل ، كقوله تعالى ( وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ ) [٢] فإن المرفق منفصل بجزء مشتبه ، وليس تعيين بعض الأجزاء أولى من تعيين البعض ، فوجب الحكم بالدخول. وفي المسألة مذاهب أخر.

إذا عرفت ذلك فيتفرع عليه :

دخول المرافق في الغسل ، والكعبين في المسح ، أصالة أو من باب المقدمة.

وتظهر فائدته : لو قطعت اليد أو الرّجل من المفصل ، وتميّز المرفق والكعب ، إن لم نجعلهما غيره.

لكن يبقى فيه بحث : وهو أنّ أكثر المحققين [٣] كما عرفت قائلون بخروج الغاية ، وإذا جعل المرفق هنا غاية للغسل على ما هو المتبادر من تعلق « إلى » بـ « اغسلوا » تكون المرافق خارجة على القول المعتبر ، مع أنّ دخولها في الغسل أقوى عند المحققين [٤] ، وهو لا يجامع القاعدة ظاهرا.

وطريق التخلّص من ذلك ، ما ذكره بعض المحققين : من أنّ ما قبل الغاية

[١] البقرة : ١٨٧.

[٢] المائدة : ٦.

[٣] منهم ابن هشام في مغني اللبيب ١ : ١٠٤ ، والشافعي كما في التمهيد : ٢٢١ ، شرح الكافية ٢ : ٣٢٤.

[٤] إملاء ما من به الرحمن ١ : ١٢١.