آزادى و عليت در فلسفه اسلامى معاصر و فلسفه مغرب زمين
(١)
فهرست
٥ ص
(٢)
مقدمه
٩ ص
(٣)
فصل اول پيشينه مشكل فلسفى آزادى و عليت در فلسفه و كلام اسلامى
١٥ ص
(٤)
تبيين واژههاى«علت، وجوب، آزادى»
١٩ ص
(٥)
1 علت
١٩ ص
(٦)
2 وجوب يا ضرورت وجود
٢٢ ص
(٧)
3 آزادى
٢٣ ص
(٨)
تاريخچه مختصرى از بحث فلسفى پيرامون عليت و ضرورت وآزادى در انديشه اسلامى
٢٥ ص
(٩)
توحيد الهى و مسأله عليت و آزادى
٢٥ ص
(١٠)
1 توحيد ذاتى
٢٨ ص
(١١)
2 توحيد صفاتى
٢٨ ص
(١٢)
3 توحيد افعالى
٢٩ ص
(١٣)
فصل دوم آزادى و عليتدر فلسفه اسلامى معاصر
٣٩ ص
(١٤)
1 نظريه وجوب«نظريه ملا صدرا در تفسير عليت و رابطه آن با آزادى بشر»
٤١ ص
(١٥)
مطلب اول تبيين فشرده نظريه وجوب
٤٢ ص
(١٦)
الف تشكيك وجود
٤٣ ص
(١٧)
ب وجود مستقل و وجود رابط
٤٥ ص
(١٨)
ج علت و معلول
٤٧ ص
(١٩)
مطلب دوم توضيح فرضيه تضاد فلسفى«نظريه وجوب» با«آزادى اراده»
٥٢ ص
(٢٠)
1 عليت
٥٢ ص
(٢١)
2 اختيار«آزادى اراده»
٥٣ ص
(٢٢)
مطلب سوم حل فلسفى مشكل تضاد بين آزادى و عليت
٥٧ ص
(٢٣)
1 نظريه وجوب«نظريه ملاصدرا»
٥٧ ص
(٢٤)
پايه اول تفكيك ميان جبر و وجوب از يك سو، و اختيار و امكان از سوى ديگر
٥٧ ص
(٢٥)
پايه دوم تبيين حقيقت اختيار و آزادى
٥٨ ص
(٢٦)
پايه سوم تبيين ملاك اختيارى بودن اختيار
٦٠ ص
(٢٧)
نقد نظريه وجوب
٦٠ ص
(٢٨)
روش علامه طباطبائى در حل مشكل اختيار بنابر نظريه وجوب
٦٤ ص
(٢٩)
روش استاد شهيد علامه مطهرى در حل مشكل بنابر نظريه وجوب
٦٥ ص
(٣٠)
2 نظريه سلطنت در انديشه محقق نائينى
٦٦ ص
(٣١)
قاعده اول غيراختيارى بودن اراده
٦٧ ص
(٣٢)
قاعده دوم تسلط نفس بر افعال ارادى خويش
٦٨ ص
(٣٣)
نقد نظريه محقق نائينى
٦٩ ص
(٣٤)
3 نظريه سلطنت در انديشه استاد شهيد صدر
٦٩ ص
(٣٥)
تعريف سلطنت
٧١ ص
(٣٦)
مقايسه و ارزيابى
٧٣ ص
(٣٧)
نقد نظريه استاد شهيد صدر(قدس سره)
٧٣ ص
(٣٨)
فصل سوم آزادى و عليتاز ديدگاه فلاسفهى معاصر مغربزمين
٧٧ ص
(٣٩)
1 مسلك اختيارگرائى يا ناسازگارگرايان اختيارگرا
٨٢ ص
(٤٠)
الف نظريه عليت فاعلى يا عليت ذاتى
٨٥ ص
(٤١)
نقد نظريه عليت فاعلى
٨٨ ص
(٤٢)
ب نظريه نفى جبر ساده
٩٢ ص
(٤٣)
نقد نظريه نفى جبر ساده
٩٦ ص
(٤٤)
ج نظريه نفى جبر على
٩٧ ص
(٤٥)
بررسى تطبيقى و نقد نظريه نفى جبر على
١١٥ ص
(٤٦)
2 مسلك سازگارگرايان جبرگرا«مكتب سازگارگرايان»
١١٩ ص
(٤٧)
الف سازگارگرايان كلاسيك
١٢١ ص
(٤٨)
نظريه«آلفرد ژوليوس آير»
١٢١ ص
(٤٩)
مقايسه تطبيقى و نقد نظريه آير
١٢٨ ص
(٥٠)
ب سازگارگرايان نوين
١٣٢ ص
(٥١)
نظريه هارى فرانكفورت
١٣٢ ص
(٥٢)
بررسى تطبيقى و نقد نظريه سازگار گرايان نوين«نظريه هارى فرانكفورت»
١٤٧ ص
(٥٣)
3 مسلك ناسازگارگرايان جبرگرا
١٥٠ ص
(٥٤)
مقايسه تطبيقى و نقد
١٥٨ ص
(٥٥)
فصل چهارم نظريه وجوب«يا الزام» اخلاقى
١٦٣ ص
(٥٦)
بخش اول كليات نظريه«وجوب يا الزام اخلاقى»
١٦٤ ص
(٥٧)
تبيين شكلگيرى فعل ارادى
١٦٥ ص
(٥٨)
1 پاسخ پرسش نخستين تبيين رابطه بين فعل و اراده فاعل
١٦٦ ص
(٥٩)
2 پاسخ پرسش دوم تبيين سازگارى عليت با اختيار
١٧٧ ص
(٦٠)
3 پاسخ پرسش سوم مسئوليت انسان در رفتارهاى ارادى
١٨٠ ص
(٦١)
بخش دوم تطبيقات نظريه«وجوب يا الزام اخلاقى»
١٨١ ص
(٦٢)
تطبيق اول تطبيق نظريه مذكور بر اراده و فعل ذات بارى تعالى است
١٨١ ص
(٦٣)
تطبيق دوم تطبيق نظريه وجوب و الزام اخلاقى بر رفتار انسان فرد
١٨٢ ص
(٦٤)
تطبيق سوم تطبيق نظريه مذكور بر اراده و رفتار انسان اجتماعى يا جامعه انسانى
١٨٣ ص
(٦٥)
تطبيق چهارم مسئوليت فردى انسان نسبت به شخصيت و رفتار فردى و اجتماعى خود
١٨٥ ص
(٦٦)
تطبيق پنجم مسئوليت اجتماعى انسان
١٨٥ ص
(٦٧)
تطبيق هفتم تغيير پذيرى انسان فرد، و انسان اجتماعى
١٨٧ ص
(٦٨)
راهنماى واژگان
١٨٩ ص
 
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص

آزادى و عليت در فلسفه اسلامى معاصر و فلسفه مغرب زمين - اراکی، محسن - الصفحة ١٠١ - ج نظريه نفى جبر على

مثلًا در آنجا كه مانع يا موانعى «غير جبرى و بازدارنده، كار موفقيت انسان را در انجام آنچه مى‌خواهد مشكل مى‌كنند، هنگامى كه انسان با تلاش خويش بر اين موانع فائق مى‌آيد و خواسته خود را عملى مى‌كند، با آن كه جبرى در كار نيست معذلك مسؤوليّت موفقيت فاعل در انجام كارى كه مى‌خواسته بر عهده خود اوست.

مثلًا شخصى كه تصميم به قتل كسى گرفته لكن به دليل يك حادثه غير جبرى در سيستم عصبى‌اش كه منجر به انقباض عضلانى يا تكان ناخواسته دست او مى‌شود تيرش به خطا مى‌رود، اگر بتواند بر اين مانع غير جبرى فائق آيد و به رغم آن در انجام خواسته خود موفق شود چه كسى جز او مسؤوليّت كار او را بر عهده خواهد داشت؟

اگر اين قاتل در انجام خواسته‌اش با هيچ مانعى برخورد نكند رفتار او رفتار خود شكل دهنده نخواهد بود. در رفتارهاى خود شكل دهنده اراده فاعل ميان دو محرّك متضاد تقسيم مى‌شود، نظير بازرگانى كه مى‌خواهد براى فعاليت بازرگانى خود بر سر وعده ملاقاتى كه دارد برسد، لكن در ميان راه با حادثه‌اى برخورد مى‌كند كه در آن شخصى مورد تجاوز و تعدّى قرار گرفته و جانش در خطر است و از او درخواست كمك مى‌كند، در اينجا اگر اين بازرگان به فرياد كمك خواهى اين فرد اعتنا نكند مى‌تواند بر سر وعده ملاقات خود برسد و منفعت و سود بازرگانى خود را تأمين كند، و اگر بخواهد به فرياد كمك خواهى آن فرد قربانى پاسخ مثبت دهد بايد از منفعت بازرگانى خود صرف نظر كند، در اينجا جريان عصبى متضاد و متقاطع درگير با اين حادثه در رفت و شدند، هر يك از اين دو جريان متضاد در ديگرى اثر مى‌گذارد و جلوه و اثرى است از محرك‌ها و انگيزه‌هاى متضاد كه در جريان عصبى منعكس مى‌شود.

اين دو جريان عصبى متضاد شبكه‌هاى پيچيده‌اى از اتصالات عصبى درون مغز را تشكيل مى‌دهند كه قوه محركه را در جريانى چرخشى و رفت و شد دار به گردش در مى‌آورند، و بطور كلّى در سطحى بالاتر از پروسه عادى عصبى و شبكه متمركز آن قرار دارند.

نيروى تحريك شده و به ميان آمده يكى از اين شبكه‌هاى عصبى همان است كه آن بازرگان را به سوى پاسخ مثبت دادن به فرياد كمك خواهى آن قربانى فرا مى‌خواند، و نيروى شبكه عصبى ديگر همان است كه او را به سوى وعده ملاقات بازرگانى و سود و منفعت خويش مى‌كشاند.

اين دو شبكه عصبى در تماس با يكديگرند و در نتيجه در يكديگر اثر مى‌گذراند. در اينجا فاعل در برابر دو فراخوانى متضاد قرار مى‌گيرد كه هر يك از آنها مانعى در برابر انتخاب راه ديگر