«امكان و وجوب» دو مفهوم ذهنى و از معقولات ثانيه هستند كه از نسبت ميان شى‌ء با وجود به وسيله ذهن انتزاع مى‌شوند، در حالى كه «اختيار و جبر» دو صفت واقعى و از معقولات اوليه هستند، كه فاعل، در خارج از ذهن به آنها متصف مى‌شود.

فعل فاعل ارادى خواه اختيارى باشد خواه نباشد بوصف «وجوب» موصوف است. زيرا فاعل ارادى اگر واجب بالذات باشد فعل او نيز واجب بالذات است و اگر ممكن بالذات باشد، خود، و فعلى كه از او صادر مى‌شود واجب بالغير است، بنابراين، لازمه اختيارى بودن امكان نيست، همچنان كه لازمه وجوب جبرى بودن نيست.

پايه دوّم: تبيين حقيقت اختيار و آزادى‌

حقيقت اختيار و آزادى در فعل عبارت است از گزينش برخاسته از خوشنودى و پسند و رضايتمندى فاعل، و عدم تحميل گزينه ناپسند فاعل بر او از سوى عامل خارجى.

بنابراين هر فعلى كه از پسند و رضايتمندى فاعل برخيزد و مبناى گزينش آن از سوى فاعل رضايتمندى فاعل باشد و گزينش آن ناشى از تحميل عامل خارجى نباشد، فعلى آزادانه و اختيارى است. بر اين اساس ملاك اصلى اختيارى بودن «امكان» نيست، بلكه ملاك آن مورد پسند و رضايت فاعل بودن، و عدم تحميل آن از سوى عامل خارجى، بدون پسند و رضايتمندى فاعل آن است.

صدر المتألهين مى‌گويد:

«إذا كان مبدأ التأثير في شي‌ء علم الفاعل وإرادته سواء كان العلم والإرادة أمراً واحداً أو أُموراً متعدّدة، وسواءٌ كانا عين ذات الفاعل كما في الباري تعالى أو غيرها كما في غيره، كان الفاعل مختاراً، وكان صدور الفعل عنه بإرادته وعلمه ورضاه، ولا يقال لمثل هذا الفاعل في العرف العامي ولا الخاصّي إنه فاعل غير مختار، وأنّ فعله صدر عنه بالجبر مع إنه وجب صدور الفعل عنه بالإرادة والعلم»[١].

چنانچه منشأ پيدايش چيزى، علم فاعل و اراده اوباشد چه آنكه علم و اراده متحد باشند يا متعدّد، و چه آنكه عين ذات فاعل باشند- چنانكه در ذات باريتعالى چنين است-، يا آنكه غير ذات فاعل باشند- چنانكه در غير ذات باريتعالى چنين است-، در اينصورت فاعل، مختار خواهد بود، و صدور فعل از او با اراده و علم و رضايتمندى‌اش مى‌باشد. و به‌

[١] . اسفار، ج ٦، ص ٣٣٢.