«والوجودات في ذاتها لا تختلف إلّا بالشدّة والضعف، والكمال والنقص، والتقدّم والتأخر، وتختلف بالعرض بتلك المعاني التابعة للوجودات وهي ماهياتها المختلفة».

اختلاف بالذات وجودات با يكديگر جز به شدت و ضعف و كمال و نقص و تقدم و تأخر نيست، و اختلاف بالعرض آن‌ها «يعنى اختلافى كه بواسطه ماهيّت به وجود نسبت داده مى‌شود» در اثر اختلاف ماهيات است كه مفاهيم تابعه وجودات مى‌باشند[١].

و نيز در مبحث قوه و فعل از كتاب اسفار مى‌گويد:

«إن قابل الحركة أمر بالقوة إما من هذه الجهة أو من كل جهة، وفاعلها أمر بالفعل إما من هذه الجهة وإمّا من كل جهة، ولا محالة تنتهي جهات الفعل إلى ما هو بالفعل من كل وجه دفعاً للدور اوالتسلسل، كماأنّ جهات القوة ترجع الي أمربالقوة من كل وجه إلّاكونه بالقوة، لأنّ القوّة قد حصلت فيه بالفعل، وبذلك يمتاز عن العدم المطلق. فثبت أنّ في الوجود طرفين: أحدهما الحق الأول والوجود البحت جلّ ذكره، والآخر: الهيولى الأُولى، والأول خير محض، وهذه شر لا خيريَّة فيه إلّا بالعرض، ولكونها قوة جميع الموجودات تكون خيراً بالعرض، بخلاف العدم فإنه شرّ محض»[٢].

چيزى كه حركت را مى‌پذيرد، امرى است بالقوه يا از اين جهت كه حركت را پذيرفته يا از هر جهت، و نيز آنچه حركت را ايجاد مى‌كند امرى است بالفعل يا از اين جهت كه حركت را ايجاد كرده يا از هر جهت، و ناگزير فعليّت‌ها به جائى منتهى خواهند شد كه از هر جهت بالفعل باشد، و گرنه دور يا تسلسل لازم مى‌آيد، همانگونه كه جهات بالقوه بايد به چيزى منتهى شوندكه از هر جهت بالقوه باشد و از هر فعليتى تهى باشد مگر از فعليّت بالقوه بودن، زيرا بالقوه بودن را، بطور بالفعل داراست. و بهمين جهت از عدم مطلق متمايز است. پس ثابت شد كه: وجود دو طرف دارد: يكى، حق اوّل و وجود محض است جل ذكره، و ديگرى، هيولاى اولى است. و اوّلى خير محض است، و اين ديگرى شر است و از خيريّت تهى است مگر بالعرض، و بدين جهت كه قوّه همه موجودات است، خير بالعرض است، به خلاف عدم، كه شر محض است.

[١] . مبدأ و معاد، ص ١٩٤، چاپ تهران، اسفند ١٣٥٤.

[٢] . اسفار، ج ٣، ص ٤٠، چاپ تهران، ١٣٨٣ هجرى قمرى.