تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٩٤ - فی ان روایة أیوب بن نوح لا یعتنی بها فی قبال الروایات

صلاته حال کونه عاریا، أو یجب علیه الایماء بهما حال الصّلاة، فنقول: إن کل روایة من روایات الباب المتعرضة لهذه الجهة- أعنی: تکلیف العاری فی الرکوع و السجود- تدلّ علی أن العاری یؤمی بهما فی صلاته (و هی روایة علی بن جعفر، و روایة زرارة، و روایة أبی البختری، و روایة سماعة، و روایة حلبی) إلّا روایة أیوب بن نوح و هی الروایة الثانیة، و روایة إسحاق بن عمار و هی الروایة الثامنة، فنقول:

[فی ان روایة أیوب بن نوح لا یعتنی بها فی قبال الروایات]

أما روایة أیوب بن نوح فلا یعتنی بها فی قبال هذه الروایات، لما قلنا من ضعف سندها من جهة إبهام الواسطة، لأنّه یروی عن بعض أصحابه، و لم یعین شخصه، و من جهة حذف الواسطة لما قلنا من أن بحسب الطبقات لا یمکن أن یروی بواسطة واحدة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، بل لا بد من واسطتین أحدها بعض اصحابه، و لا بدّ من شخص آخر یروی عنه هذا البعض، و لم یکن فی الطریق عین و لا اثر منه، فلهذا سندها ضعیف.
فیبقی فی المقام ما یعارض الروایات الدالة علی الایماء- سواء کان یصلّی قائما کروایة علی بن جعفر، أو جالسا کغیرها من الروایات- روایة إسحاق بن عمار فقط، فنقول: إنّه إن کان من الروایات الدالة علی الایماء ما یرد فیها الجلوس و الایماء (مثل روایة زرارة، و أبی البختری، و سماعة، و حلبی) فإن فیها مع فرض الجلوس فی الصّلاة أمر بالایماء بهما فقط، فیمکن أن یحتمل أحد و یقول: بأنّها غیر معارض مع روایة إسحاق بن عمار، لأنّ الأمر بالجلوس و الایماء فیها کان من باب عدم الأمن من المطلع، کما حملنا الروایات الدالة علی أن یصلّی جالسا علی هذه الصورة، فلهذا أمر بالجلوس و الایماء کی یستر عورته من الناظر، و نحمل روایة إسحاق بن عمار علی ما قلنا سابقا، و هو صورة کون عدم الأمن من المطلع من ناحیة نفس أشخاص قطع