تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٨٩ - الکلام فی الاشکالین الواردین علی الجمع بین الروایات

اعلم أنّه إن کان الاشکال منحصرا بالاشکال الأول، أعنی: بخصوص ما فی روایة إسحاق بن عمار، فیمکن أن یقال: بأنّ منشأ الأمر بالجلوس فیها، و مع ذلک الأمر بالرکوع و السجود علی خصوص المأمومین غیر مناف مع کون وجوب القیام فی صورة الأمن من المطلع، و الجلوس فی صورة عدم الأمن من المطلع، و کون وجوب الایماء فی صورة عدم الأمن من المطلع، و الرکوع و السجود فی صورة الأمن من المطلع، لأنّه من الممکن أنّ عدم الأمن من المطلع فی خصوص مورد هذه الروایة کان من نفس المأمومین، بأن یری کل أحد منهم سوأة الاخر، لا من غیرهم، فعلی هذا أمر بالجلوس و الایماء بالرکوع و السجود علی الإمام، لأنّه متی یقدم علی القوم، فلو کان الواجب علیه الرکوع و السجود یظهر دبره و یراه القوم، فلأجل ذلک أوجب علیه الایماء بهما.
و أمّا المأمومین فحیث إنّهم حال الصّلاة فی الجماعة یقفون فی صف واحد، فیری کل واحد قبل من یکون قریبا متصلا به لظهور قبلهم فیکشف قبلهم و لم یستر قبلهم إن کانوا قائمین حال الصّلاة، و أمّا إن جلسوا فلا یظهر قبلهم و یستر بما بین الفخذین، فلهذا أمر علیهم بالجلوس لکی لا یکشف قبلهم مع وجود الناظر، و أمّا حیث لم یکن ناظر غیرهم و هم علی الفرض حال الصّلاة واقفون فی صف واحد، فلیس ناظر یری دبرهم، فلهذا أمر علیهم بالرکوع و السجود، فعلی هذا یرتفع الاشکال بأنّ وجه الجلوس علیهم کان من باب أنّهم إن قاموا حال الصّلاة یری قبلهم، و یجب الجلوس إن یرهم أحد، و وجه الرکوع و السجود علیهم مع فرض کونهم جالسین هو الأمن من الناظر من حیث دبرهم، [١] و علی کل حال یمکن أن