تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢١٢ - حاصل کلام من قال بان عین الکعبة قبلة للقریب و البعید

هذا حاصل کلام من یقول: بأنّ الواجب هو التوجّه بعین الکعبة للقریب و البعید، و لکنّ السرّ فی أن قبلة البعید أوسع من القریب لیس إلا من باب أن العرف یحکم بصدق الاستقبال أو محاذاة شی‌ء لشی‌ء إذا کان بینهما البعد مع عدم هذا الصدق عنده ان کان بینهما القرب، و هذا هو وجه ما یقال: من أن الشی‌ء کلما ازداد بعدا ازداد جهة محاذاته سعة، و لکن قلنا فی صدر البحث بأنّ هذا الکلام غیر تمام أعنی: لا یمکن أن یقال بذلک بمجرد دعوی صدق العرفی، و قلنا بأنّه بعد کون الواجب هو التوجّه إلی شطر المسجد الحرام لانه تعالی قال فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ [١] نقول فی مقام بیان المراد من الشطر بأنّ الشطر هو السمت و الجهة، و لا إشکال فی أنّ الواجب علی البعید الغیر المتمکّن من التوجّه بعین الکعبة لیس بها، لکونه موجبا لمشقة عظیمة، بل العسر و الحرج، بل أزید منهما، و لا اشکال فی أنّه لا یمکن أن یقال: بان الواجب علیه هو التوجّه بالعین، غایة الأمر یحکم العرف بأنّ التوجّه بالعین یحصل بما قلنا فی ضمن بیانین لما قلنا من الاشکال فی ذلک أن نغضّی أعیننا و نقول بصدق العرفی بدون أن نفهم أن العرف موافق معه أم لا، و لو فرض حکمهم فما منشأ حکمهم بذلک، و إذا بلغ الأمر إلی هنا کما قلنا سابقا نقول: بأن الشطر هو السمت و الجهة، و الواجب علی البعید هو تولیة الوجه شطرها و سمتها و جهتها کما یظهر من الآیة ان الواجب، هو التوجّه إلی شطر المسجد الحرام.
و نقول فی وجه ذلک و سره: بأن بعض الاشیاء ممّا لیس له قدام و لا خلف، و هذا مثل الاشجار و الاحجار، و بعض الاشیاء یکون لها قدام و خلف کالانسان، فتری أن له قداما و له خلفا، فإن امر بالتوجه إلی الاشیاء الّتی لیس لها قدام و لا