تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٩٠ - و امّا ما قیل فی الجواب فکلام غیر تام

یجاب عن هذا الاشکال بهذا النحو.

[و امّا ما قیل فی الجواب فکلام غیر تام]

و أمّا ما قیل فی مقام الجواب: إنّ الوارد فی ذیل الروایة (و هم یرکعون و یسجدون علی وجوههم) بأنّ المراد أنّهم یرکعون و یسجدون علی الوجه الّذی یجب علیهم، فلیست الروایة إلا فی مقام بیان ذلک، فعلی هذا لیست الروایة متعرضة للوجه و النحو الّذی یجب علیهم الرکوع و السجود فإن ثبت بالروایات الاخر کون رکوع العاری و سجوده بالایماء فلا ینافی مع الرویة.
فکلام غیر تمام، أمّا أوّلا فلأنّ معنی (علی وجوههم) لیس إلا أنّهم یسجدون علی وجوههم، یعنی: کل واحد یسجد بوجهه، و ثانیا أنّه مع فرض أنّه أمر علی ما یستفاد من الروایة بأنّ الإمام یؤمی بالرکوع و السجود، ثمّ قال (و هم یرکعون و یسجدون) فمن الواضح أنّ المراد أنّهم یرکعون و یسجدون بنحو الرکوع و السجود الواجب علی المختار.
کما أنّه إن قیل ببعض توجیهات باردة اخری لکون المراد من قوله (و هم یرکعون و یسجدون علی وجوههم) غیر الرکوع و السجود الواجب حال الاختیار، مما لا یعتنی به، لوضوح دلالة الروایة علی کون الرکوع و السجود بنحو المتعارف

---

بالجلوس فی هذه الروایة و الرکوع و السجود ما ذکر من أن عدم الأمن من الناظر یکون للمأمومین فی خصوص قبلهم لا دبرهم، فیقال: بأنّه بناء علی هذا کان اللازم أن یأمر بالامام بالقیام و الایماء، لأنّه إن کان عدم الأمن فقط من ناحیة أنفسهم لا من الخارج، فعلی الفرض حال الصّلاة یقفون المأمومین خلفه، فلا یرون قدام الإمام، فکشف القبل جائز، لکونه مأمونا من أن یراه أحد، و یجب علی الجمع المتقدم القیام مع الأمن من المطلع، و إن قلت بأنّه لو قام فیری دبره، لأنّهم فی خلفه، نقول: بأنّ الدبر مستور بالآیتین، إلا أن یقال: بعدم الاکتفاء بهذا النحو من الستر. (المقرّر).