المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٥ - مسألة ٣٨ إذا دخل الإمام فی الصلاة معتقداً دخول الوقت و المأموم معتقد عدمه

[١٩٦٠] مسألة ٣٨: إذا دخل الإمام فی الصلاة معتقداً دخول الوقت و المأموم معتقد عدمه أو شاکّ فیه لا یجوز له الائتمام فی الصلاة، نعم إذا علم بالدخول فی أثناء صلاة الإمام جاز له الائتمام [١] به، نعم لو دخل الإمام نسیاناً من غیر مراعاة للوقت أو عمل بظنّ غیر معتبر لا یجوز الائتمام به و إن علم المأموم بالدخول فی الأثناء، لبطلان صلاة الإمام حینئذ واقعاً. و لا ینفعه دخول الوقت فی الأثناء فی هذه الصورة، لأنّه مختصّ بما إذا کان عالماً أو ظانّاً بالظنّ المعتبر (١).
______________________________
غیر مشمول لأصالة الصحّة.
و المتلخّص ممّا ذکرناه: أنّ الائتمام غیر جائز فی صورتین، و هما ما إذا احتمل المأموم اختلافه مع الإمام فی الرأی، و ما إذا علم بالاختلاف المتعلّق بالأرکان. و جائز فی صورتین أُخریین، أعنی ما إذا کان الاختلاف فیما عدا الأرکان، أو علم بموافقته معه فی الرأی، أو مع الواقع لإتیانه بکلّ ما هو محتمل الوجوب من الأجزاء و الشرائط و ترکه کلّ ما هو محتمل المانعیة، و إن کان هذا الفرض بعیداً و نادر التحقّق کما ذکره فی المتن، لکثرة ما یتعلّق بالصلاة من المقدّمات و الشرائط و الکیفیات، و لا سیما ما یتعلّق بالطهارات من الوضوء أو الغسل أو التیمّم، لکثرة الاختلاف فی خصوصیاتها کما لا یخفی، فتدبّر جیّداً.
(١) ذکرنا فی بحث المواقیت «١» أنّ المشهور فصّلوا فی من صلّی و قد دخل الوقت أثناء الصلاة بین ما إذا کان معتقداً دخول الوقت أو معتمداً فی ذلک علی حجّة شرعیة، و بین ما إذا کان غافلًا أو مستنداً إلی ظنّ غیر معتبر، فتصحّ صلاته فی الأوّل دون الثانی، مستندین فی ذلک إلی ما رواه ابن أبی عمیر عن إسماعیل بن ریاح (أو رباح) عن أبی عبد اللّٰه (علیه السلام) قال: «إذا صلّیت
______________________________
[١] علی إشکال قد تقدّم.
______________________________
(١) شرح العروة ١١: ٣٨١.