المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٨٤ - مسألة ٢٥ إذا حضر المأموم الجماعة و لم یدر أنّ الإمام فی الأُولیین أو الأخیرتین

[١٩٤٧] مسألة ٢٥: إذا حضر المأموم الجماعة و لم یدر أنّ الإمام فی الأُولیین أو الأخیرتین (١) قرأ الحمد و السورة بقصد القربة، فإن تبیّن کونه فی الأخیرتین وقعت فی محلّها، و إن تبیّن کونه فی الأُولیین لا یضره ذلک.
______________________________
کبّر و أدرک الإمام فی الرکوع فقد أدرک الرکعة و صحّت جماعته.
(١) حکم (قدس سره) حینئذ بقراءة الحمد و السورة بقصد القربة المطلقة لأنّها إمّا واجبة وقعت فی محلّها لو کان الإمام فی الأخیرتین، أو مستحبّة لو کان فی الأُولیین فلا یضرّه ذلک.
و لا شکّ أنّ ما أفاده هو مقتضی الاحتیاط کما عرفت. هذا لو أراد الاحتیاط، و أمّا لو أراد اختیار أحد الشقّین من القراءة أو ترکها فهل تجب علیه أم یجوز الترک؟ و ما هی وظیفته بالنظر إلی الأصل العملی؟
لا ریب أنّ مقتضی قاعدة الاشتغال هو الوجوب، لما عرفت سابقاً «١» من أنّ القراءة غیر ساقطة عن المأموم رأساً بحیث یلزم التخصیص فی عموم «لا صلاة إلّا بفاتحة الکتاب» «٢»، بل هی واجبة علیه کغیره، غایة الأمر أنّه فی مرحلة الامتثال یجتزی بقراءة الإمام، و هو ضامن له، و قراءته مسقطة لقراءته بعد ما کانت واجبة علیه أوّلًا. و ذکرنا سابقاً أنّ هذا ممّا یساعده الاعتبار، فلو أنّ جماعة وفدوا علی ملک أو رئیس یتکلّم واحد منهم عن القوم، و یکون کلامه کلامهم، و یعبّر عن لسان الجمیع، فکذا فی المقام.
و من هنا ذکرنا فیما مرّ «٣» أنّ الجماعة عدل للواجب التخییری، فتجب علیه القراءة إمّا بنفسه لو اختار الانفراد، أو ببدله لو اختار الجماعة.
و علیه فالشک فی المقام راجع إلی مرحلة السقوط و الفراغ و مقام الامتثال
______________________________
(١) فی ص ٩١.
(٢) المستدرک ٤: ١٥٨/ أبواب القراءة فی الصلاة ب ١ ح ٥، راجع ص ١٨، الهامش (١).
(٣) فی ص ١٤٨.