المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٨٣ - مسألة ٢٤ إذا أدرک المأموم الإمام فی الأخیرتین فدخل فی الصلاة معه قبل رکوعه

[١٩٤٦] مسألة ٢٤: إذا أدرک المأموم الإمام فی الأخیرتین فدخل فی الصلاة معه قبل رکوعه وجب علیه قراءة الفاتحة و السورة إذا أمهله لهما، و إلّا کفته الفاتحة علی ما مرّ، و لو علم أنّه لو دخل معه لم یمهله لإتمام الفاتحة أیضاً فالأحوط عدم الإحرام إلّا بعد رکوعه، فیحرم حینئذ و یرکع معه، و لیس علیه الفاتحة حینئذ (١).
______________________________
(١) قد عرفت فیما مرّ «١» أنّ من أدرک الإمام فی الأخیرتین فدخل معه فی الصلاة قبل رکوعه وجبت علیه قراءة الفاتحة و السورة حینئذ إذا أمهله لهما و إلّا کفته الفاتحة، و لا یکون الإمام ضامناً لها کما دلّت علیه الروایات التی منها صحیحتا زرارة و ابن الحجاج المتقدّمتان «٢». و علیه فان أمهله الإمام للفاتحة فلا کلام، و لو لم یمهله فقد مرّ حکمه.
و أمّا لو علم من الأوّل بأنّه لو دخل معه لم یمهله لإتمامها فحیث إنّ المسألة حینئذ مورد للإشکال، للدوران بین ترک الفاتحة و ترک المتابعة، و لم یثبت تقدیم أحدهما علی الآخر، کان مقتضی الاحتیاط عدم الإحرام إلّا بعد رکوع الإمام حذراً عن الوقوع فی هذا التردید.
بل بناءً علی ما قدّمناه «٣» من بطلان الجماعة حینئذ و انقلابها فرادی یشکل فیه الاقتداء و تمشّی قصد الجماعة منه، إذ کیف یمکن أن ینوی الائتمام مع علمه بانقلاب الصلاة بعدئذ فرادی و عدم تمکّنه من إتمامها جماعة.
فالأحوط لو لم یکن أقوی أن لا یحرم إلّا بعد رکوع الإمام، لسقوط القراءة عنه حینئذ بلا کلام کما دلّت علیه الروایات المتقدّمة سابقاً «٤» المتضمّنة أنّ من
______________________________
(١) فی ص ٢٦١ و ما بعدها.
(٢) الوسائل ٨: ٣٨٨/ أبواب صلاة الجماعة ب ٤٧ ح ٤، ٢ و قد تقدمتا فی ص ٢٦٣.
(٣) فی ص ٢٦٥.
(٤) فی ص ١٠٠.